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黃帝內經
《黃帝內經》是現存最早中醫理論著作,對后世中醫學理論的奠定有深遠的影響。相傳是黃帝與岐伯、雷公、伯高、俞跗、少師、鬼臾區、少俞等多位大臣討論醫學的記述,在四庫全書中為子部醫家類?!饵S帝內經》分《靈樞》、《素問》兩部分,是中國最早的醫學典籍,傳統醫學四大經典著作之一(其余三者為《難經》、《傷寒雜病論》、《神農本草經》)。
黃帝內經生僻字 233個 黃帝內經生字合集
素問·上古天真論篇第一
素問·四氣調神大論篇第二
素問·生氣通天論篇第三
素問·金匱真言論篇第四
素問·陰陽應象大論篇第五
素問·陰陽離合論篇第六
素問·陰陽別論篇第七
素問·靈蘭秘典論篇第八
素問·六節藏象論篇第九
素問·五藏生成論篇第十
素問·五藏別論篇第十一
素問·異法方宜論篇第十二
素問·移精變氣論篇第十三
素問·湯液醪醴論篇第十四
素問·玉版論要篇第十五
素問·診要經終論篇第十六
素問·脈要精微論篇第十七
素問·平人氣象論篇第十八
素問·玉機真藏論篇第十九
素問·三部九候論篇第二十
素問·經脈別論篇第二十一
素問·藏氣法時論篇第二十二
素問·宣明五氣篇第二十三
素問·血氣形志篇第二十四
素問·寶命全形論篇第二十五
素問·八正神明論篇第二十六
素問·離合真邪論篇第二十七
素問·通評虛實論篇第二十八
素問·太陰陽明論篇第二十九
素問·陽明脈解篇第三十
素問·熱論篇第三十一
素問·刺熱篇第三十二
素問·評熱病論篇第三十三
素問·逆調論篇第三十四
素問·瘧論篇第三十五
素問·刺瘧篇第三十六
素問·氣厥論篇第三十七
素問·咳論篇第三十八
素問·舉痛論篇第三十九
素問·腹中論篇第四十
素問·刺腰痛篇第四十一
素問·風論篇第四十二
素問·痹論篇第四十三
素問·痿論篇第四十四
素問·厥論篇第四十五
素問·病能論篇第四十六
素問·奇病論篇第四十七
素問·大奇論篇第四十八
素問·脈解篇第四十九
素問·刺要論篇第五十
素問·刺齊論篇第五十一
素問·刺禁論篇第五十二
素問·刺志論篇第五十三
素問·針解篇第五十四
素問·長刺節論篇第五十五
素問·皮部論篇第五十六
素問·經絡論篇第五十七
素問·氣穴論篇第五十八
素問·氣府論篇第五十九
素問·骨空論篇第六十
素問·水熱穴論篇第六十一
素問·調經論篇第六十二
素問·繆刺論篇第六十三
素問·四時刺逆從論篇第六十四
素問·標本病傳論篇第六十五
素問·天元紀大論篇第六十六
素問·五運行大論篇第六十七
素問·六微旨大論篇第六十八
素問·氣交變大論篇第六十九
素問·五常政大論篇第七十
素問·六元正紀大論篇第七十一
素問·刺法論篇第七十二
素問·本病論篇第七十三
素問·至真要大論篇第七十四
素問·著至教論篇第七十五
素問·示從容論篇第七十六
素問·疏五過論篇第七十七
素問·徵四失論篇第七十八
素問·陰陽類論篇第七十九
素問·方盛衰論篇第八十
素問·解精微論八十一
靈樞·九針十二原篇第一
靈樞·本輸篇第二
靈樞·針解篇第三
靈樞·邪氣藏府病形篇第四
靈樞·根結篇第五
靈樞·壽夭剛柔篇第六
靈樞·官針篇第七
靈樞·本神篇第八
靈樞·終始篇第九
靈樞·經脈篇第十
靈樞·經別篇第十一
靈樞·經水篇第十二
靈樞·經筋篇第十三
靈樞·骨度篇第十四
靈樞·五十營篇第十五
靈樞·營氣篇第十六
靈樞·脈度篇第十七
靈樞·營衛生會篇第十八
靈樞·四時氣篇第十九
靈樞·五邪篇第二十
靈樞·寒熱病篇第二十一
靈樞·病狂篇第二十二
靈樞·熱病篇第二十三
靈樞·厥病篇第二十四
靈樞·病本篇第二十五
靈樞·雜病篇第二十六
靈樞·周痹篇第二十七
靈樞·口問篇第二十八
靈樞·師傳篇第二十九
靈樞·決氣篇第三十
靈樞·腸胃篇第三十一
靈樞·平入絕谷篇第三十二
靈樞·海論篇第三十三
靈樞·五亂篇第三十四
靈樞·脹論篇第三十五
靈樞·五癃津液別篇第三十六
靈樞·五閱五使篇第三十七
靈樞·逆順肥瘦篇第三十八
靈樞·血結論篇第三十九
靈樞·陰陽清濁篇第四十
靈樞·陰陽系日月篇第四十一
靈樞·病傳篇第四十二
靈樞·淫邪發夢篇第四十三
靈樞·順氣一日分為四時篇第四十四
靈樞·外揣篇第四十五
靈樞·五變篇第四十六
靈樞·本藏篇第四十七
靈樞·禁服篇第四十八
靈樞·五色篇第四十九
靈樞·論勇篇第五十
靈樞·背俞篇第五十一
靈樞·衛氣篇第五十二
靈樞·論痛篇第五十三
靈樞·天年篇第五十四
靈樞·逆順篇第五十五
靈樞·五味篇第五十六
靈樞·水脹篇第五十七
靈樞·賊風篇第五十八
靈樞·衛氣失常篇第五十九
靈樞·玉版篇第六十
靈樞·五禁篇第六十一
靈樞·動輸篇第六十二
靈樞·五味論篇第六十三
靈樞·陰陽二十五人篇第六十四
靈樞·五音五味篇第六十五
靈樞·百病始生篇第六十六
靈樞·行針篇第六十七
靈樞·上隔篇第六十八
靈樞·憂患無言篇第六十九
靈樞·寒熱篇第七十
靈樞·邪客篇第七十一
靈樞·通天篇第七十二
靈樞·官能篇第七十三
靈樞·論疾診尺篇第七十四
靈樞·刺節真邪篇第七十五
靈樞·衛氣行篇第七十六
靈樞·九宮八風篇第七十七
靈樞·九針論篇第七十八
靈樞·歲露論篇第七十九
靈樞·大惑論篇第八十
靈樞·癰疽篇第八十一
昔在黃帝,生而神靈,弱而能言,幼而徇齊,長而敦敏,成而登天。乃問于天師
岐伯對曰:上古之人,其知道者,法于陰陽,和于術數,食飲有節,起居有常,
夫上古圣人之教下也,皆謂之虛邪賊風,避之有時,恬淡虛無,真氣從之,精神
故美其食,任其服,樂其俗,高下不相慕,其民故曰樸。是以嗜欲不能勞其目,
帝曰:人年老而無子者,材力盡耶,將天數然也。
岐伯曰:女子七歲。腎氣盛,齒更發長; 二七而天癸至,任脈通,太沖脈盛,月
丈夫八歲,腎氣實,發長齒更; 二八,腎氣盛,天癸至,精氣溢瀉,陰陽和,故
帝曰:有其年已老而有子者何也。
岐伯曰:此其天壽過度,氣脈常通,而腎氣有余也。此雖有子,男不過盡八八,
帝曰:夫道者年皆百數,能有子乎。
岐伯曰:夫道者能卻老而全形,身年雖壽,能生子也。
黃帝曰:余聞上古有真人者,提挈天地,把握陰陽,呼吸精氣,獨立守神,肌肉
中古之時,有至人者,淳德全道,和于陰陽,調于四時,去世離俗,積精全神,
其次有圣人者,處天地之和,從八風之理,適嗜欲于世俗之間。無恚嗔之心,行
其次有賢人者,法則天地,象似日月,辨列星辰,逆從陰陽,分別四時,將從上
春三月,此謂發陳,天地俱生,萬物以榮,夜臥早起,廣步于庭,被發緩形,以
夏三月,此謂蕃秀,天地氣交,萬物華實,夜臥早起,無厭于日,使志無怒,使
秋三月,此謂容平,天氣以急,地氣以明,早臥早起,與雞俱興,使志安寧,以
冬三月,此謂閉藏,水冰地坼,無擾乎陽,早臥晚起,必待日光,使志若伏若匿
天氣,清凈光明者也,藏德不止,故不下也。天明則日月不明,邪害空竅,陽氣
逆春氣,則少陽不生,肝氣內變。逆夏氣,則太陽不長,心氣內洞。逆秋氣,則
夫四時陰陽者,萬物之根本也。所以圣人春夏養陽,秋冬養陰,以從其根,故與
是故圣人不治已病,治未病,不治已亂,治未亂,此之謂也。夫病已成而后藥之
黃帝曰:夫自古通天者,生之本,本于陰陽。天地之間,六合之內,其氣九州、
蒼天之氣,清凈則志意治,順之則陽氣固,雖有賊邪,弗能害也。此因時之序。
陽氣者若天與日,失其所,則折壽而不彰故天運當以日光明,是故陽因而上,衛
因于寒,欲如運樞,起居如驚,神氣乃浮。因于暑,汗煩則喘喝,靜則多言,體
陽氣者,煩勞則張,精絕。辟積于夏,使人煎厥。目盲不可以視,耳閉不可以聽
陽氣者,大怒則形氣絕;而血菀于上,使人薄厥,有傷于筋,縱,其若不容,汗
陽氣者,精則養神,柔則養筋。開闔不得,寒氣從之,乃生大僂;陷脈為瘺,留
故風者,百病之始也。清靜則肉腠閉拒,雖有大風苛毒,弗之能害,此因時之序
故病久則傳化,上下不并,良醫弗為。故陽畜積病死,而陽氣當隔,隔者當瀉,
岐伯曰:陰者,藏精而起亟也;陽者,衛外而為固也。陰不勝其陽,則脈流薄疾
風客淫氣,精乃亡,邪傷肝也。因而飽食,筋脈橫解,腸癖為痔;因而大飲,則
凡陰陽之要,陽密乃固,兩者不和,若春無秋,若冬無夏,因而和之,是謂圣度
因于露風,乃生寒熱。是以春傷于風,邪氣留連,乃為洞泄;夏傷于暑,秋為痎
陰之所生,本在五味,陰之五宮,傷在五味。是故味過于酸,肝氣以津,脾氣乃
黃帝曰:天有八風,經有五風,何謂?
岐伯對曰:八風發邪,以為經風,觸五藏,邪氣發病。所謂得四時之勝者:春勝
東風生于春,病在肝,俞在頸項;南風生于夏,病在心,俞在胸脅;西風生于秋,
故春氣者,病在頭;夏氣者,病在藏;秋氣者,病在肩背;冬氣者,病在四支。
故春善病鼽衄,仲夏善病胸脅,長夏善病洞泄寒中,秋善病風瘧,冬善病痹厥。
故冬不按蹺,春不鼽衄,春不病頸項,仲夏不病胸脅,長夏不病洞泄寒中,秋不
夫精者,身之本也。故藏于精者,春不病溫。夏暑汗不出者,秋成風瘧。此平人
故曰:陰中有陰,陽中有陽。平旦至日中,天之陽,陽中之陽也;日中至黃昏,
夫言人之陰陽,則外為陽,內為陰;言人身之陰陽,則背為陽,腹為陰;言人身之
故背為陽,陽中之陽,心也;背為陽,陽中之陰,肺也;腹為陰,陰中之陰,腎也
帝曰:五藏應四時,各有收受乎?
岐伯曰:有。東方青色,入通于肝,開竅于目,藏精于肝,其病發驚駭;其味酸
南方赤色,入通于心,開竅于耳,藏精于心,故病在五藏;其味苦,其類火,其
中央黃色,入通于脾,開竅于口,藏精于脾,故病在舌本;其味甘,其類土,其
西方白色,入通于肺,開竅于鼻,藏精于肺,故病在背;其味辛,其類金,其畜
北方黑色,入通于腎,開竅于二陰,藏精于腎,故病在溪;其味咸,其類水,其
故善為脈者,謹察五藏六府,一逆一從,陰陽、表里、雌雄之紀,藏之心意,合
黃帝曰:陰陽者,天地之道也,萬物之綱紀,變化之父母,生殺之本始,神明之
故清陽為天,濁陰為地。地氣上為云,天氣下為雨;雨出地氣,云出天氣。故清
水為陰,火為陽。陽為氣,陰為味。味歸形,形歸氣,氣歸精,精歸化;精食氣
陰味出下竅,陽氣出上竅。味厚者為陰,薄為陰之陽;氣厚者為陽,薄為陽之陰
風勝則動,熱勝則腫,燥勝則干,寒勝則浮,濕勝則濡瀉。
天有四時五行,以生長收藏,以生寒暑燥濕風。人有五藏化五氣,以生喜怒悲憂
帝曰:余聞上古圣人,論理人形,列別藏府,端絡經脈,會通六合,各從其經
岐伯對曰:東方生風,風生木,木生酸,酸生肝,肝生筋,筋生心,肝主目。其
南方生熱,熱生火,火生苦,苦生心,心生血,血生脾,心主舌。其在天為熱,
中央生濕,濕生土,土生甘,甘生脾,脾生肉,肉生肺,脾主口。其在天為濕,
西方生燥,燥生金,金生辛,辛生肺,肺生皮毛,皮毛生腎,肺主鼻。其在天為
北方生寒,寒生水,水生咸,咸生腎,腎生骨髓,髓生肝,腎主耳。其在天為寒
故曰:天地者,萬物之上下也;陰陽者,血氣之男女也;左右者,陰陽之道路也
帝曰:法陰陽奈何?
岐伯曰:陽勝則身熱,腠理閉,喘粗為之俯仰,汗不出而熱,齒干以煩冤,腹滿
帝曰:調此二者奈何?
岐伯曰:能知七損八益,則二者可調,不知用此,則早衰之節也。年四十而陰氣
天不足西北,故西北方陰也,而人右耳目不如左明也;地不滿東南,故東南方陽
帝曰:何以然?
岐伯曰:東方陽也,陽者其精并于上,并于上,則上明而下虛,故使耳目聰明,
故天有精,地有形;天有八紀,地有五里,故能為萬物之父母。清陽上天,濁陰
故邪風之至,疾如風雨。故善治者治皮毛,其次治肌膚,其次治筋脈,其次治六
故天之邪氣,感則害人五藏;水谷之寒熱,感則害于六府;地之濕氣,感則害皮肉
故善用針者,從陰引陽,從陽引陰;以右治左,以左治右;以我知彼,以表知里
故曰:病之始起也,可刺而已;其盛,可待衰而已。故因其輕而揚之;因其重而減
黃帝問曰:余聞天為陽,地為陰,日為陽,月為陰,大小月三百六十日成一歲,
岐伯對曰:陰陽者,數之可十,推之可百;數之可千,推之可萬;萬之大,不可勝
帝曰:愿聞三陰三陽之離合也。
岐伯曰:圣人南面而立,前曰廣明,后曰太沖,太沖之地,名曰少陰,少陰之上
帝曰:愿聞三陰。
岐伯曰:外者為陽,內者為陰,然則中為陰,其沖在下,名曰太陰,太陰根起于
陰陽(雩重chòng)(雩重chòng),積傳為一周,氣里形表,而為相成也
黃帝問曰:人有四經,十二從,何謂?
岐伯對曰:四經應四時;十二從應十二月;十二月應十二脈。脈有陰陽,知陽者知
所謂陰者,真臟也。見則為敗,敗必死也。
所謂陽者,胃脘之陽也。
別于陽者,知病處也,別于陰者,知生死之期。
三陽在頭,三陰在手,所謂一也。別于陽者,知病忌時,別于陰者,知死生之期
所謂陰陽者,去者為陰,至者為陽,靜者為陰,動者為陽,遲者為陰,數者為陽
凡持真脈之藏脈者,肝至懸絕急,十八日死;心至懸絕,九日死;肺至懸絕,十二
曰:二陽之病發心脾,有不得隱曲,女子不月;其傳為風消,其傳為息賁者,死
曰:三陽為病發寒熱,下為癰腫,及為痿厥,腨? [yùn];其傳為索澤,其傳為
曰:一陽發病,少氣,善咳,善泄;其傳為心掣,其傳為隔。
二陽一陰發病,主驚駭、背痛、善噫、善欠,名曰風厥。
二陰一陽發病,善脹、心滿善氣。
三陰三陽發病,為偏枯萎易,四肢不舉。
鼓一陽曰鉤,鼓一陰曰毛,鼓陽勝急曰弦,鼓陽至而絕曰石,陰陽相過曰溜。
陰爭于內,陽擾于外,魄汗未藏,四逆而起,起則熏肺,使人喘鳴。
陰之所生,和本曰和。是故剛與剛,陽氣破散,陰氣乃消亡。淖則剛柔不和,經
死陰之屬,不過三日而死,生陽之屬,不過四日而死。所謂生陽死陰者,肝之心
結陽者,腫四支。結陰者,便血一升,再結二升,三結三升。陰陽結斜,多陰少
陰搏陽別,謂之有子。陰陽虛,腸澼死。陽加于陰,謂之汗。陰虛陽搏,謂之崩
三陰俱搏,二十日夜半死;二陰俱搏,十三日夕時死;一陰俱搏,十日死;三陽俱搏
黃帝問曰:愿聞十二臟之相使,貴賤何如?
岐伯對曰:悉乎哉問也!請遂言之。心者,君主之官也,神明出焉。肺者,相傅
至道在微,變化無窮,孰知其原?窘乎哉!消者瞿瞿,孰知其要?閔閔之當,孰者為
黃帝曰:善哉!余聞精光之道,大圣之業,而宣明大道。非齋戒擇吉日,不敢受
黃帝問曰:余聞天以六六之節,以成一歲;人以九九制會,計人亦有三百六十五
岐伯對曰:昭乎哉問也!請遂言之。夫六六之節、九九制會者,所以正天之度、
帝曰:余已聞天度矣,愿聞氣數何以合之?
岐伯曰:天以六六為節,地以九九制會;天有十日,日六竟而周甲,甲六復而終
帝曰:余已聞六六九九之會也,夫子言積氣盈閏,愿聞何謂氣?請夫子發蒙解惑
岐伯對曰:昭乎哉問也!請遂言之。夫六六之節、九九制會者,所以正天之度、
帝曰:余已聞天度矣,愿聞氣數何以合之?
岐伯曰:天以六六為節,地以九九制會;天有十日,日六竟而周甲,甲六復而終
帝曰:余已聞六六九九之會也,夫子言積氣盈閏,愿聞何謂氣?請夫子發蒙解惑
岐伯曰:此上帝所秘,先師傳之也。
帝曰:請遂聞之。
岐伯曰:五日謂之候,三候謂之氣,六氣謂之時,四時謂之歲,而各從其主治焉
帝曰:五運之始,如環無端,其太過不及何如?
岐伯曰:五氣更立,各有所勝,盛虛之變,此其常也。
帝曰:平氣何如?
岐伯曰:無過者也。
帝曰:太過不及奈何?
岐伯曰:在經有也。
帝曰:何謂所勝?
岐伯曰:春勝長夏,長夏勝冬,冬勝夏,夏勝秋,秋勝春,所謂得五行時之勝,
帝曰:何以知其勝?
岐伯曰:求其至也,皆歸始春。未至而至,此謂太過,則薄所不勝,而乘所勝也
帝曰:有不襲乎?
岐伯曰:蒼天之氣,不得無常也。氣之不襲,是謂非常,非常則變矣。
帝曰:非常而變奈何?
岐伯曰:變至則病,所勝則微,所不勝則甚,因而重感于邪則死矣,故非其時則
帝曰:善。余聞氣合而有形,因變以正名。天地之運,陰陽之化,其于萬物,孰
岐伯曰:悉乎哉問也!天至廣不可度,地至大不可量,大神靈問,請陳其方。草
帝曰:臟象何如?
岐伯曰:心者,生之本神之變也;其華在面,其充在血脈,為陽中之太陽,通于
故人迎一盛,病在少陽,二盛病在太陽,三盛病在陽明,四盛已上為格陽。寸口
心之和、脈也,其榮、色也,其主腎也。肺之合、皮也,其榮、毛也,其主心也
是故多食咸,則脈凝泣而變色;多食苦,則皮槁而毛拔;多食辛,則筋急而爪枯
五藏之氣:故色見青如草茲者死,黃如枳實者死,黑如臺者死,赤如血者死,白
色味當五藏:白當肺、辛,赤當心、苦,青當肝、酸,黃當脾、甘,黑當腎、咸
諸脈者,皆屬于目;諸髓者,皆屬于腦,諸筋者,皆屬于節;諸血者,皆屬于心
診病之始,五決為紀,欲知其始,先建其母。所謂五決者,五脈也。
是以頭痛巔,疾,下虛上實,過在足少陰、巨陽,甚則入腎。徇蒙招尤,目冥耳
夫脈之小、大、滑、澀、浮、沉,可以指別;五藏之象,可以類推;五藏相音可以
赤脈之至也,喘而堅,診曰有積氣在中,時害于食,名曰心痹,得之外疾,思慮
凡相五色之奇脈,面黃目青,面黃目赤,面黃目白,面黃目黑者,皆不死也。面
黃帝問曰:余聞方士,或以腦髓為臟,或以腸胃為臟,或以為腑。敢問更相反,
岐伯對曰:腦、髓、骨、脈、膽、女子胞,此六者,地氣之所生也,皆藏于陰而
帝曰:氣口何以獨為五藏主?
岐伯曰:胃者,水谷之海,六府之大源也。五味入口,藏于胃,以養五藏氣;氣
拘于鬼神者,不可與言至德;惡于針石者,不可與言至巧;病不許治者,病必不治
黃帝曰:醫之治病也,一病而治各不同,皆愈,何也?
岐伯對曰:地勢使然也。
故東方之域,天地之所始生也,魚鹽之地,海濱傍水。其民食魚而嗜咸,皆安其
西方者,金玉之域,沙石之處,天地之所收引也。其民陵居而多風,水土剛強,
北方者,天地所閉藏之域也,其地高陵居,風寒冰洌。其民樂野處而乳食,藏寒
南方者,天地所長養,陽之所盛處也,其地下,水土弱,霧露之所聚也。其民嗜
中央者,其地平以濕,天地所以生萬物也眾。其民食雜而不勞,故其病多瘺厥寒
故圣人雜合以治,各得其所宜。故治所以異而病皆愈者,得病之情,知治之大體
黃帝問曰:余聞古之治病,惟其移精變氣,可祝由而已。今世治病,毒藥治其內
岐伯對曰:往石人居禽獸之間,動作以避寒,陰居以避暑,內無眷慕之累,外無
帝曰:善。余欲臨病人,觀死生,決嫌疑,欲知其要,如日月光,可得聞乎?
岐伯曰:色脈者,上帝之所貴也,先師之所傳也。上古使僦貸季,理色脈而通神
中古之治,病至而治之湯液,十日,以去八風五痹之病,十日不已,治以草蘇草
帝曰:愿聞要道。
岐伯曰:治之要極,無失色脈,用之不惑,治之大則。逆從倒行,標本不得,亡
帝曰:余聞其要于夫子矣!夫子言不離色脈,此余之所知也。
岐伯曰:治之極于一。
帝曰:何謂一?
岐伯曰:一者因問而得之。
帝曰:奈何?
岐伯曰:閉戶塞牖,系之病者,數問其情,以從其意,得神者昌,失神者亡。
帝曰:善。
黃帝問曰:為五谷湯液及醪醴,奈何?
岐伯對曰:必以稻米,炊之稻薪,稻米者完,稻薪者堅。
岐伯曰:此得天地之和,高下之宜,故能至完;伐取得時,故能至堅也。
帝曰:上古圣人作湯液醪醴,為而不用,何也?
岐伯曰:自古圣人之作湯液醪醴者,以為備耳,夫上古作湯液,故為而弗服也。
帝曰:今之世不必已,何也?
岐伯曰:當今之世,必齊毒藥攻其中,镵石、針艾治其外也。
帝曰:形弊血盡而功不立者何?
岐伯曰:神不使也。
帝曰:何謂神不使?
岐伯曰:針石,道也。精神不進,志意不治,故病不可愈。今精壞神去,榮衛不
帝曰:夫病之始生也,極微極精,必先入結于皮膚。今良工皆稱曰病成,名曰逆
岐伯曰:病為本,工為標,標本不得,邪氣不服,此之謂也。
帝曰:其有不從毫毛而生,五藏陽以竭也,津液充郭,其魄獨居,孤精于內,氣
岐伯曰:平治于權衡,去宛陳莝,微動四極,溫衣,繆刺其處,以復其形。開鬼
黃帝問曰:余聞揆奇恒所指不同,用之奈何?
岐伯曰:揆度者,度病之淺深也。奇恒者,言奇病也。請言道之至數,五色脈變
容色見上下左右,各在其要。其色見淺者,湯液主治,十日已;其見深者,必齊
色見上下左右,各在其要。上為逆,下為從;女子右為逆,左為從;男子左為逆,
搏脈痹躄,寒熱之交。脈孤為消氣;虛泄為奪血。孤為逆,虛為從。行奇恒之法
黃帝問曰:診要何如?
岐伯對曰:正月、二月,天氣始方,地氣始發,人氣在肝;三月、四月,天氣正
故春刺散俞,及與分理,血出而上,甚者傳氣,間者環也。夏刺絡俞,見血而止
春刺夏分,脈亂氣微,入淫骨髓,病不能愈,令人不嗜食,又且少氣;春刺秋分
夏刺春分,病不愈,令人解墮;夏刺秋分,病不愈,令人心中欲無言,惕惕如人
秋刺春分,病不已,令人惕然欲有所為,起而忘之;秋刺夏分,病不已,令人益
冬刺春分,病不已,令人欲臥不能眠,眠而有見;冬刺夏分,病不愈,氣上,發
凡刺胸腹者,必避五臟。中心者,環死;中脾者,五日死;中腎者,七日死;中肺者
帝曰:愿聞十二經脈之終奈何?
岐伯曰:太陽之脈,其終也,戴眼,反折瘛疭,其色白,絕汗乃出,出則死矣。
黃帝問曰:平人何如?
岐伯對曰:人一呼脈再動,一吸脈亦再動,呼吸定息脈五動,閏以太息,命曰平
人一呼脈一動,一吸脈一動,曰少氣。人一呼脈三動,一吸脈三動而躁,尺熱曰
平人之常氣稟于胃,胃者平人之常氣也;人無胃氣曰逆,逆者死。春胃微弦曰平
胃之大絡,名曰虛里。貫鬲絡肺,出于左乳下,其動應衣,脈宗氣也。盛喘數絕
欲知寸口太過與不及。寸口之脈中手短者,曰頭痛。寸口脈中手長者,曰足脛痛
臂多青脈,曰脫血。尺脈緩澀,謂之解惰,安臥。脈盛,謂之脫血。尺澀脈滑,
頸脈動喘疾咳,曰水。目裹微腫,如臥蠶起之狀,曰水。溺黃赤,安臥者,黃疸
婦人手少陰脈動甚者,妊子也。
脈有逆從四時,未有臟形,春夏而脈瘦,秋冬而脈浮大,命曰逆四時也。風熱而
人以水谷為本,故人絕水谷則死,脈無胃氣亦死。所謂無胃氣者,但得真臟脈,
太陽脈至,洪大以長;少陽脈至,乍數乍疏,乍短乍長;陽明脈至,浮大而短。
夫平心脈來,累累如連珠,如循瑯玕,曰心平,夏以胃氣為本;病心脈來,喘喘
平肺脈來,厭厭聶聶,如落榆莢,曰肺平,秋以胃氣為本;病肺脈來,不上不下
平肝脈來,弱弱招招,如揭長竿末梢,曰肝平,春以胃氣為本;病肝脈來,盈實
平脾脈來,和柔相離,如雞踐地,曰脾平,長夏以胃氣為本;病脾脈來,實而盈
平腎脈來,喘喘累累如鉤,按之而堅,曰腎平,冬以胃氣為本;病腎脈來,如引
黃帝問曰:春脈如弦,何如而弦?
岐伯對曰:春脈者肝也,東方木也,萬物之所以始生也,故其氣來,軟弱輕虛而
帝曰:何如而反。
岐伯曰:其氣來實而強,此謂太過,病在外;其氣來不實而微,此謂不及,病在
帝曰:春脈太過與不及,其病皆何如?
岐伯曰:太過則令人善忘,忽忽眩冒而巔疾;其不及,則令人胸痛引背,下則兩
帝曰:善。夏脈如鉤,何如而鉤?
岐伯曰:夏脈者心也,南方火也,萬物之所以盛長也,故其氣來盛去衰,故曰鉤
岐伯曰:其氣來盛去亦盛,此謂太過,病在外;其氣來不盛去反盛,此謂不及,
帝曰:夏脈太過與不及,其病皆何如?
岐伯曰:太過則令人身熱而膚痛,為浸淫;其不及,則令人煩心,上見欬唾,下
帝曰:善。秋脈如浮,何如而???
岐伯曰:秋脈者肺也,西方金也,萬物之所以收成也,故其氣來,輕虛以浮,來
岐伯曰:其氣來,毛而中央堅,兩傍虛,此謂太過,病在外;其氣來,毛而微,
帝曰:秋脈太過與不及,其病皆何如?
岐伯曰:太過則令人逆氣而背痛,慍慍然;其不及,則令人喘,呼吸少氣而欬,
帝曰:善。冬脈如營,何如而營?
岐伯曰:冬脈者腎也,北方水也,萬物之所以合藏也,故其氣來,沉以搏,故曰
岐伯曰:其氣來如彈石者,此謂太過,病在外;其去如數者,此謂不及,病在中
帝曰:冬脈太過與不及,其病皆何如?
岐伯曰:太過,則令人解?[yì],脊脈痛而少氣不欲言;其不及,則令人心懸如
帝曰:善。四時之序,逆從之變異也,然脾脈獨何主。
岐伯曰:脾脈者土也,孤藏以灌四傍者也。
帝曰:然則脾善惡,可得見之乎。
岐伯曰:善者不可得見,惡者可見。
帝曰:惡者何如可見。
岐伯曰:其來如水之流者,此謂太過,病在外;如鳥之喙者,此謂不及,病在中
帝曰:夫子言脾為孤藏,中央土以灌四傍,其太過與不及,其病皆何如?
岐伯曰:太過,則令人四支不舉;其不及,則令人九竅不通,名曰重強。
帝瞿然而起,再拜而稽首曰:善。吾得脈之大要,天下至數,五色脈變,揆度奇
黃帝曰:五藏相通,移皆有次,五藏有病,則各傳其所勝。不治,法三月若六月
是故風者百病之長也,今風寒客于人,使人毫毛畢直,皮膚閉而為熱,當是之時
然其卒發者,不必治于傳,或其傳化有不以次,不以次入者,憂恐悲喜怒,令不
大骨枯槁,大肉陷下,胸中氣滿,喘息不便,內痛引肩項,身熱脫肉破?[jiǒ
急虛身中卒至,五藏絕閉,脈道不通,氣不往來,譬如墮溺,不可為期。其脈絕
真肝脈至,中外急,如循刀刃責責然,如按琴瑟弦,色青白不澤,毛折,乃死。
黃帝曰:見真藏曰死,何也。
岐伯曰:五藏者,皆稟氣于胃,胃者,五藏之本也,藏氣者,不能自致于手太陰
黃帝曰:凡治病,察其形氣色澤,脈之盛衰,病之新故,乃治之無后其時。形氣
所謂逆四時者,春得肺脈,夏得腎脈,秋得心脈,冬得脾脈,其至皆懸絕沉澀者
病熱脈靜,泄而脈大,脫血而脈實,病在中脈實堅,病在外,脈不實堅者,皆難
黃帝曰:余聞虛實以決死生,愿聞其情。
岐伯曰:五實死,五虛死。
帝曰:愿聞五實五虛。
岐伯曰:脈盛,皮熱,腹脹,前后不通,悶瞀,此謂五實。脈細,皮寒,氣少,
帝曰:其時有生者,何也。
岐伯曰:漿粥入胃,泄注止,則虛者活;身汗得后利,則實者活。此其候也。
黃帝問曰:余聞九針于夫子,眾多博大,不可勝數。余愿聞要道,以屬子孫,傳
岐伯對曰:妙乎哉問也!此天地之至數。
帝曰:愿聞天地之至數,合于人形,血氣通,決死生,為之奈何?
岐伯曰:天地之至數,始于一,終于九焉。一者天,二者地,三者人,因而三之
帝曰:何謂三部。
岐伯曰:有下部,有中部,有上部,部各有三候,三候者,有天有地有人也,必
帝曰:中部之候奈何?
岐伯曰:亦有天,亦有地,亦有人。天以候肺,地以候胸中之氣,人以候心。
帝曰:上部以何候之。
岐伯曰:亦有天,亦有地,亦有人,天以候頭角之氣,地以候口齒之氣,人以候
帝曰:以候奈何?
岐伯曰:必先度其形之肥瘦,以調其氣之虛實,實則瀉之,虛則補之。必先去其
帝曰:決死生奈何?
岐伯曰:形盛脈細,少氣不足以息者,危。形瘦脈大,胸中多氣者,死。形氣相
帝曰:何以知病之所在。
岐伯曰:察九候,獨小者病,獨大者病,獨疾者病,獨遲者病,獨熱者病,獨寒
帝曰:冬陰夏陽奈何?
岐伯曰:九候之脈,皆沉細懸絕者為陰,主冬,故以夜半死。盛躁喘數者為陽,
帝曰:其可治者奈何?
岐伯曰:經病者治其經,孫絡病者治其孫絡血,血病身有痛者,治其經絡。其病
黃帝問曰:人之居處動靜勇怯,脈亦為之變乎。
岐伯對曰:凡人之驚恐恚勞動靜,皆為變也。是以夜行則喘出于腎,淫氣病肺。
故飲食飽甚,汗出于胃。驚而奪精,汗出于心。持重遠行,汗出于腎。疾走恐懼
食氣入胃,散精于肝,淫氣于筋。食氣入胃,濁氣歸心,淫精于脈。脈氣流經,
飲入于胃,游溢精氣,上輸于脾。脾氣散精,上歸于肺,通調水道,下輸膀胱。
太陽藏獨至,厥喘虛氣逆,是陰不足陽有余也,表里當俱瀉,取之下俞,陽明藏
帝曰:太陽藏何象。
岐伯曰:象三陽而浮也。
帝曰:少陽藏何象。
岐伯曰:象一陽也,一陽藏者,滑而不實也。
帝曰:陽明藏何象。
岐伯曰:象大浮也,太陰藏搏,言伏鼓也。二陰搏至,腎沉不浮也。
黃帝問曰:合人形以法四時五行而治,何如而從,何如而逆,得失之意,愿聞其
岐伯對曰:五行者,金木水火土也,更貴更賤,以知死生,以決成敗,而定五藏
帝曰:愿卒聞之。
岐伯曰:肝主春,足厥陰少陽主治,其日甲乙,肝苦急,急食甘以緩之。心主夏
病在肝,愈于夏,夏不愈,甚于秋,秋不死,持于冬,起于春,禁當風。肝病者
病在心,愈在長夏,長夏不愈,甚于冬,冬不死,持于春,起于夏,禁溫食熱衣
病在脾,愈在秋,秋不愈,甚于春,春不死,持于夏,起于長夏,禁溫食飽食濕
病在肺,愈在冬,冬不愈,甚于夏,夏不死,持于長夏,起于秋,禁寒飲食寒衣
病在腎,愈在春,春不愈,甚于長夏,長夏不死,持于秋,起于冬,禁犯焠?
夫邪氣之客于身也,以勝相加,至其所生而愈,至其所不勝而甚,至于所生而持
肝病者,兩脅下痛引少腹,令人善怒,虛則目盳盳無所見,耳無所聞,善恐,如
心病者,胸中痛,脅支滿,脅下痛,膺背肩甲間痛,兩臂內痛;虛則胸腹大,脅
脾病者,身重善肌肉痿,足不收行,善瘈,腳下痛;虛則腹滿腸鳴,飧泄食不化
肺病者,喘咳逆氣,肩背痛,汗出,尻陰股膝髀腨胻足皆痛;虛則少氣不能報息
腎病者,腹大脛腫,喘咳身重,寢汗出,憎風;虛則胸中痛,大腹小腹痛,清厥
肝色青,宜食甘,粳米牛肉棗葵皆甘。心色赤,宜食酸,小豆犬肉李韭皆酸。肺
毒藥攻邪,五谷為養,五果為助,五畜為益,五菜為充,氣味合而服之,以補精
五味所入:酸入肝,辛入肺,苦入心,咸入腎,甘入脾,是謂五入。
五氣所?。盒臑猷?,肺為咳,肝為語,脾為吞,腎為欠為嚏,胃為氣逆,為噦為
五精所并:精氣并于心則喜,并于肺則悲,并于肝則憂,并于脾則畏,并于腎則
五藏所惡:心惡熱,肺惡寒,肝惡風,脾惡濕,腎惡燥,是謂五惡。
五藏化液:心為汗,肺為涕,肝為淚,脾為涎,腎為唾,是謂五液。
五味所禁:辛走氣,氣病無多食辛;咸走血,血病無多食咸;苦走骨,骨病無多
五病所發:陰病發于骨,陽病發于血,陰病發于肉,陽病發于冬,陰病發于夏,
五邪所亂:邪入于陽則狂,邪入于陰則痹,搏陽則為巔疾,搏陰則為瘖,陽入之
五邪所見:春得秋脈,夏得冬脈,長夏得春脈,秋得夏脈,冬得長夏脈,名曰陰
五藏所藏:心藏神,肺藏魄,肝藏魂,脾藏意,腎藏志,是謂五藏所藏。
五藏所主:心主脈,肺主皮,肝主筋,脾主肉,腎主骨,是謂五主。
五勞所傷:久視傷血,久臥傷氣,久坐傷肉,久立傷骨,久行傷筋,是謂五勞所
五脈應象:肝脈弦,心脈鉤,脾脈代,肺脈毛,腎脈石,是謂五藏之脈。
夫人之常數,太陽常多血少氣,少陽常少血多氣,陽明常多氣多血,少陰常少血
足太陽與少陰為表里,少陽與厥陰為表里,陽明與太陰為表里,是為足陰陽也。
欲知背俞,先度其兩乳間,中折之,更以他草度去半已,即以兩隅相拄也,乃舉
形樂志苦,病生于脈,治之以灸刺。形樂志樂,病生于肉,治之以針石。形苦志
刺陽明出血氣,刺太陽,出血惡氣,刺少陽,出氣惡血,刺太陰,出氣惡血,刺
黃帝問曰:天覆地載,萬物悉備,莫貴于人,人以天地之氣生,四時之法成,君
岐伯對曰:夫鹽之味咸者,其氣令器津泄;弦絕者,其音嘶??;木敷者,其葉發
帝曰:余念其痛,心為之亂惑,反甚其病,不可更代,百姓聞之,以為殘賊,為
岐伯曰:夫人生于地,懸命于天,天地合氣,命之曰人。人能應四時者,天地為
帝曰:人生有形,不離陰陽,天地合氣,別為九野,分為四時,月有小大,日有
岐伯曰:木得金而伐,火得水而滅,土得木而達,金得火而缺,水得土而絕,萬
帝曰:愿聞其道。
岐伯曰:凡刺之真,必先治神,五藏已定,九候已備,后乃存針,眾脈不見,眾
帝曰:何如而虛?何如而實?
岐伯曰:刺虛者須其實,刺實者須其虛,經氣已至,慎守勿失,深淺在志,遠近
黃帝問曰:用針之服,必有法則焉,今何法何則?
岐伯對曰:法天則地,合以天光。
岐伯曰:凡刺之法,必候日月星辰四時八正之氣,氣定乃刺之。是故天溫日明,
帝曰:星辰八正何候?
岐伯曰:星辰者,所以制日月之行也。八正者,所以候八風之虛邪以時至者也。
帝曰:善。其法星辰者,余聞之矣,愿聞法往古者。
岐伯曰:法往古者,先知針經也。驗于來今者,先知日之寒溫、月之虛盛,以候
帝曰:余聞補瀉,未得其意。
岐伯曰:瀉必用方,方者,以氣方盛也,以月方滿也,以日方溫也,以身方定也
帝曰:妙乎哉論也。合人形于陰陽四時,虛實之應,冥冥之期,其非夫子孰能通
岐伯曰:請言形、形乎形、目冥冥,問其所病,索之于經,慧然在前,按之不得
帝曰:何謂神?
岐伯曰:神乎神,耳不聞,目明,心開而志先,慧然獨悟,口弗能言,俱視獨見
黃帝問曰:余聞九針九篇,夫子乃因而九之,九九八十一篇,余盡通其意矣。經
岐伯對曰:夫圣人之起度數,必應于天地,故天有宿度,地有經水,人有經脈。
帝曰:不足者補之,奈何?
岐伯曰:必先捫而循之,切而散之,推而按之,彈而怒之,抓而下之,通而取之
帝曰:候氣奈何?
岐伯曰:夫邪去絡入于經也,舍于血脈之中,其寒溫未相得,如涌波之起也,時
帝曰:補瀉奈何?
岐伯曰:此攻邪也,疾出以去盛血,而復其真氣,此邪新客,溶溶未有定處也,
帝曰:善。然真邪以合,波隴不起,候之奈何?
岐伯曰:審捫循三部九候之盛虛而調之,察其左右上下相失及相減者,審其病藏
黃帝問曰:何謂虛實?
岐伯對曰:邪氣盛則實,精氣奪則虛。
帝曰:虛實何如?
岐伯曰:氣虛者肺虛也,氣逆者足寒也,非其時則生,當其時則死。余藏皆如此
帝曰:何謂重實?
岐伯曰:所謂重實者,言大熱病,氣熱脈滿,是謂重實。
帝曰:經絡俱實何如?何以治之?
岐伯曰:經絡皆實,是寸脈急而尺緩也,皆當治之,故曰滑則從,澀則逆也。夫
帝曰:絡氣不足,經氣有余,何如?
岐伯曰:絡氣不足,經氣有余者,脈口熱而尺寒也,秋冬為逆,春夏為從,治主
帝曰:經虛絡滿,何如?
岐伯曰:經虛絡滿者,尺熱滿,脈口寒澀也,此春夏死秋冬生也。
帝曰:治此者奈何?
岐伯曰:絡滿經虛,灸陰刺陽;經滿絡虛,刺陰灸陽。
帝曰:何謂重虛?
岐伯曰:脈氣上虛尺虛,是謂重虛。
帝曰:何以治之?
岐伯曰:所謂氣虛者,言無常也。尺虛者,行步恇然。脈虛者,不象陰也。如此
帝曰:寒氣暴上,脈滿而實何如?
岐伯曰:實而滑則生,實而逆則死。
帝曰:脈實滿,手足寒,頭熱,何如?
岐伯曰:春秋則生,冬夏則死。脈浮而澀,澀而身有熱者死。
帝曰:其形盡滿何如?
岐伯曰:其形盡滿者,脈急大堅,尺澀而不應也,如是者,故從則生,逆則死。
帝曰:何謂從則生,逆則死?
岐伯曰:所謂從者,手足溫也;所謂逆者,手足寒也。
帝曰:乳子而病熱,脈懸小者何如?
岐伯曰:手足溫則生,寒則死。
帝曰:乳子中風熱,喘鳴肩息者,脈何如?
岐伯曰:喘鳴肩息者,脈實大也,緩則生,急則死。
帝曰:腸澼便血何如?
岐伯曰:身熱則死,寒則生。
帝曰:腸澼下白沫何如?
岐伯曰:脈沉則生,脈浮則死。
帝曰:腸下膿血何如?
岐伯曰:脈懸絕則死,滑大則生。
帝曰:腸澼之屬,身不熱,脈不懸絕何如?
岐伯曰:滑大者曰生,懸澀者曰死,以藏期之。
帝曰:癲疾何如?
岐伯曰:脈搏大滑,久自已;脈小堅急,死不治。
帝曰:癲疾之脈,虛實何如?
岐伯曰:虛則可治,實則死。
帝曰:消癉虛實何如?
岐伯曰:脈實大,病久可治;脈懸小堅,病久不可治。
帝曰:形度骨度脈度筋度,何以知其度也?
帝曰:春亟治經絡;夏亟治經輸;秋亟治六府;冬則閉塞,閉塞者,用藥而少針
腹暴滿,按之不下,取手太陽經絡者,胃之募也,少陰俞去脊椎三寸傍五,用員
凡治消癉、仆擊、偏枯、痿厥、氣滿發逆,肥貴人,則高梁之疾也。隔塞閉絕,
黃帝曰:黃疸暴痛,癲疾厥狂,久逆之所生也。五藏不平,六府閉塞之所生也。
黃帝問曰:太陰陽明為表里,脾胃脈也,生病而異者何也?
岐伯對曰:陰陽異位,更虛更實,更逆更從,或從內,或從外,所從不同,故病
帝曰:愿聞其異狀也。
岐伯曰:陽者,天氣也,主外;陰者,地氣也,主內。故陽道實,陰道虛。故犯
帝曰:脾病而四支不用何也?
岐伯曰:四支皆稟氣于胃,而不得至經,必因于脾,乃得稟也。今脾病不能為胃
帝曰:脾不主時何也?
岐伯曰:脾者土也,治中央,常以四時長四藏,各十八日寄治,不得獨主于時也
帝曰:脾與胃以膜相連耳,而能為之行其津液何也?
岐伯曰:足太陰者三陰也,其脈貫胃屬脾絡嗌,故太陰為之行氣于三陰。陽明者
黃帝問曰:足陽明之脈病,惡人與火,聞木音則惕然而驚,鐘鼓不為動,聞木音
岐伯對曰:陽明者胃脈也,胃者,土也,故聞木音而驚者,土惡木也。
帝曰:善。其惡火何也?
岐伯曰:陽明主肉,其脈血氣盛,邪客之則熱,熱甚則惡火。
帝曰:其惡人何也?
岐伯曰:陽明厥則喘而惋,惋則惡人。
帝曰:或喘而死者,或喘而生者,何也?
岐伯曰:厥逆連藏則死,連經則生。
帝曰:善。病甚則棄衣而走,登高而歌,或至不食數日,逾垣上屋,所上之處,
岐伯曰:四支者,諸陽之本也,陽盛則四支實,實則能登高也。
帝曰:其棄衣而走者,何也?
岐伯曰:熱盛于身,故棄衣欲走也。
帝曰:其妄言罵詈,不避親疏而歌者,何也?
岐伯曰:陽盛則使人妄言罵詈不避親疏,而不欲食,不欲食,故妄走也。
黃帝問曰:今夫熱病者,皆傷寒之類也,或愈或死,其死皆以六七日之間,其愈
岐伯對曰:巨陽者,諸陽之屬也,其脈連于風府,故為諸陽主氣也。人之傷于寒
帝曰:愿聞其狀。
岐伯曰:傷寒一日,巨陽受之,故頭項痛腰脊強。二日陽明受之,陽明主肉,其
其不兩感于寒者,七日巨陽病衰,頭痛少愈;八日陽明病衰,身熱少愈;九日少
帝曰:治之奈何?
岐伯曰:治之各通其藏脈,病日衰已矣。其未滿三日者,可汗而已;其滿三日者
帝曰:熱病已愈,時有所遺者,何也?
岐伯曰:諸遺者,熱甚而強食之,故有所遺也。若此者,皆病已衰,而熱有所藏
帝曰:善。治遺奈何?
岐伯曰:視其虛實,調其逆從,可使必已矣。
帝曰:病熱當何禁之?
岐伯曰:病熱少愈,食肉則復,多食則遺,此其禁也。
帝曰:其病兩感于寒者,其脈應與其病形何如?
岐伯曰:兩感于寒者,病一日則巨陽與少陰俱病,則頭痛口干而煩滿;二日則陽
帝曰:五藏已傷,六府不通,榮衛不行,如是之后,三日乃死,何也?
岐伯曰:陽明者,十二經脈之長也,其血氣盛,故不知人,三日其氣乃盡,故死
凡病傷寒而成溫者,先夏至日者為病溫,后夏至日者為病暑,暑當與汗皆出,勿
肝熱病者,小便先黃,腹痛多臥身熱,熱爭,則狂言及驚,脅滿痛,手足躁,不
心熱病者,先不樂,數日乃熱,熱爭則卒心痛,煩悶善嘔,頭痛面赤,無汗;壬
脾熱病者,先頭重頰痛,煩心顏青,欲嘔身熱,熱爭則腰痛不可用俛仰,腹滿泄
肺熱病者,先淅然厥,起毫毛,惡風寒,舌上黃,身熱。熱爭則喘欬,痛走胸膺
腎熱病者,先腰痛胻痠,苦喝數飲,身熱,熱爭則項痛而強,胻寒且痠,足下熱
肝熱病者,左頰先赤;心熱病者,顏先赤;脾熱病者,鼻先赤;肺熱病者,右頰
諸治熱病,以飲之寒水,乃刺之;必寒衣之,居止寒處,身寒而止也。
熱病先胸脅痛,手足躁,刺足少陽,補足太陰,病甚者為五十九刺。熱病始手臂
太陽之脈,色榮顴骨,熱病也,榮未交,曰今且得汗,待時而已。與厥陰脈爭見
熱病氣穴:三椎下間主胸中熱,四椎下間主鬲中熱,五椎下間主肝熱,六椎下間
黃帝問曰:有病溫者,汗出輒復熱,而脈躁疾不為汗衰,狂言不能食,病名為何
岐伯對曰:病名陰陽交,交者死也。
帝曰:愿聞其說。
岐伯曰:人所以汗出者,皆生于谷,谷生于精。今邪氣交爭于骨肉而得汗者,是
帝曰:有病身熱汗出煩滿,煩滿不為汗解,此為何???
岐伯曰:汗出而身熱者,風也;汗出而煩滿不解者,厥也,病名曰風厥。
岐伯曰:巨陽主氣,故先受邪;少陰與其為表里也,得熱則上從之,從之則厥也
岐伯曰:表里刺之,飲之服湯。
帝曰:勞風為病何如?
岐伯曰:勞風法在肺下,其為病也,使人強上冥視,唾出若涕,惡風而振寒,此
岐伯曰:以救俛仰。巨陽引。精者三日,中年者五日,不精者七日,咳出青黃涕
帝曰:有病腎風者,面胕[fū]痝[máng]然,壅害于言,可刺不?
岐伯曰:虛不當刺,不當刺而刺,后五日其氣必至。
帝曰:其至何如?
岐伯曰:至必少氣時熱,時熱從胸背上至頭,汗出,手熱,口干苦渴,小便黃,
岐伯曰:邪之所湊,其氣必虛,陰虛者,陽必湊之,故少氣時熱而汗出也。小便
帝曰:何以言?
岐伯曰:水者陰也,目下亦陰也,腹者至陰之所居,故水在腹者,必使目下腫也
黃帝問曰:人身非常溫也,非常熱也,為之熱而煩滿者何也?
岐伯對曰:陰氣少而陽氣勝,故熱而煩滿也。
帝曰:人身非衣寒也,中非有寒氣也,寒從中生者何?
岐伯曰:是人多痹氣也,陽氣少,陰氣多,故身寒如從水中出。
帝曰:人有四支熱,逢風寒如炙如火者,何也?
岐伯曰:是人者,陰氣虛,陽氣盛,四支者陽也,兩陽相得,而陰氣虛少,少水
帝曰:人有身寒,湯火不能熱,厚衣不能溫,然不凍栗,是為何???
岐伯曰:是人者,素腎氣勝,以水為事;太陽氣衰,腎脂枯不長;一水不能勝兩
帝曰:人之肉苛者,雖近衣絮,猶尚苛也,是謂何疾?
岐伯曰:榮氣虛衛氣實也,榮氣虛則不仁,衛氣虛則不用,榮衛俱虛,則不仁且
帝曰:人有逆氣不得臥而息有音者;有不得臥而息無音者;有起居如故而息有音
岐伯曰:不得臥而息有音者,是陽明之逆也,足三陽者下行,今逆而上行,故息
黃帝問曰:夫痎瘧皆生于風,其蓄作有時者何也?
岐伯對曰:瘧之始發也,先起于毫毛,伸欠乃作,寒慄鼓頷,腰脊俱痛,寒去則
帝曰:何氣使然?愿聞其道。
岐伯曰:陰陽上下交爭,虛實更作,陰陽相移也。陽并于陰,則陰實而陽虛,陽
此皆得之夏傷于暑,熱氣盛,藏于皮膚之內,腸胃之外,此榮氣之所舍也。此令
帝曰:其間日而作者何也?
岐伯曰:其氣之舍深,內薄于陰,陽氣獨發,陰邪內著,陰與陽爭不得出,是以
帝曰:善。其作日晏與其日早者,何氣使然?
岐伯曰:邪氣客于風府,循膂而下,衛氣一日一夜大會于風府,其明日日下一節
帝曰:夫子言衛氣每至于風府,腠理乃發,發則邪氣入,入則病作。今衛氣日下
岐伯曰:此邪氣客于頭項循膂而下者也,故虛實不同,邪中異所,則不得當其風
帝曰:善。夫風之與瘧也,相似同類,而風獨常在,瘧得有時而休者何也?
岐伯曰:風氣留其處,故常在,瘧氣隨經絡沉以內薄,故衛氣應乃作。
帝曰:瘧先寒而后熱者,何也?
岐伯曰:夏傷于大暑,其汗大出,腠理開發,因遇夏氣凄滄之水寒,藏于腠理皮
帝曰:先熱而后寒者,何也?
岐伯曰:此先傷于風而后傷于寒,故先熱而后寒也,亦以時作,名曰溫瘧。其但
帝曰:夫經言有余者瀉之,不足者補之。今熱為有余,寒為不足。夫瘧者之寒,
岐伯曰:經言無刺熇[hè]熇[hè]之熱,無刺渾渾之脈,無刺漉漉之汗,故為其病
帝曰:善。攻之奈何?早晏何如?
岐伯曰:瘧之且發也,陰陽之且移也,必從四末始也。陽已傷,陰從之,故先其
帝曰:瘧不發,其應何如?
岐伯曰:瘧氣者,必更盛更虛,當氣之所在也,病在陽,則熱而脈躁;在陰,則
帝曰:時有間二日或至數日發,或渴或不渴,其故何也?
岐伯曰:其間日者,邪氣與衛氣客于六府,而有時相失,不能相得,故休數日乃
帝曰:論言夏傷于暑,秋必病瘧。今瘧不必應者,何也?
岐伯曰:此應四時者也。其病異形者,反四時也。其以秋病者寒甚,以冬病者寒
帝曰:夫病溫瘧與寒瘧而皆安舍,舍于何藏?
岐伯曰:溫瘧者,得之冬中于風,寒氣藏于骨髓之中,至春則陽氣大發,邪氣不
帝曰:癉瘧何如?
岐伯曰:癉瘧者,肺素有熱。氣盛于身,厥逆上沖,中氣實而不外泄,因有所用
黃帝問曰:五藏六府,寒熱相移者何?
岐伯曰:腎移寒于肝,癰腫少氣。脾移寒于肝,癰腫筋攣。肝移寒于心,狂隔中
脾移熱于肝,則為驚衄。肝移熱于心,則死。心移熱于肺,傳為鬲消。肺移熱于
胞移熱于膀胱,則癃溺血。膀胱移熱于小腸,鬲腸不便,上為口糜。小腸移熱于
黃帝問曰:肺之令人咳,何也?
岐伯對曰:五藏六府皆令人咳,非獨肺也。
岐伯曰:皮毛者,肺之合也,皮毛先受邪氣,邪氣以從其合也。其寒飲食入胃,
帝曰:何以異之?
岐伯曰:肺咳之狀,而咳喘息有音,甚則唾血。心咳之狀,則心痛,喉中介介如
帝曰:六府之咳奈何?安所受???
岐伯曰:五藏之久咳,乃移于六府。脾咳不已,則胃受之,胃咳之狀,咳而嘔,
岐伯曰:治藏者治其俞,治府者治其合,浮腫者治其經。
黃帝問曰:余聞善言天者,必有驗于人;善言古者,必有合于今;善言人者,必
岐伯再拜稽首對曰:何道之問也?
帝曰:愿聞人之五藏卒痛,何氣使然?
岐伯對曰:經脈流行不止、環周不休,寒氣入經而稽遲,泣而不行,客于脈外則
帝曰:其痛或卒然而止者,或痛甚不休者,或痛甚不可按者,或按之而痛止者,
岐伯曰:寒氣客于脈外則脈寒,脈寒則縮踡,縮踡則脈絀急,絀急則外引小絡,
寒氣客于經脈之中,與炅氣相薄則脈滿,滿則痛而不可按也。寒氣稽留,炅氣從
寒氣客于腸胃之間,膜原之下,血不得散,小絡急引故痛,按之則血氣散,故按
寒氣客于俠脊之脈,則深按之不能及,故按之無益也。
寒氣客于沖脈,沖脈起于關元,隨腹直上,寒氣客則脈不通,脈不通則氣因之,
寒氣客于背俞之脈則脈泣,脈泣則血虛,血虛則痛,其俞注于心,故相引而痛,
寒氣客于厥陰之脈,厥陰之脈者,絡陰器系于肝,寒氣客于脈中,則血泣脈急,
厥氣客于陰股,寒氣上及少腹,血泣在下相引,故腹痛引陰股。
寒氣客于小腸膜原之間,絡血之中,血泣不得注于大經,血氣稽留不得行,故宿
寒氣客于五藏,厥逆上泄,陰氣竭,陽氣未入,故卒然痛死不知人,氣復反則生
寒氣客于腸胃,厥逆上出,故痛而嘔也。
寒氣客于小腸,小腸不得成聚,故后泄腹痛矣。熱氣留于小腸,腸中痛,癉熱焦
帝曰:所謂言而可知者也。視而可見奈何?
岐伯曰:五藏六府,固盡有部,視其五色,黃赤為熱,白為寒,青黑為痛,此所
帝曰:捫而可得奈何?
岐伯曰:視其主病之脈,堅而血及陷下者,皆可捫而得也。
帝曰:善。余知百病生于氣也。怒則氣上,喜則氣緩,悲則氣消,恐則氣下,寒
岐伯曰:怒則氣逆,甚則嘔血及飧泄,故氣上矣。喜則氣和志達,榮衛通利,故
黃帝問曰:有病心腹滿,旦食則不能暮食,此為何???
岐伯對曰:名為鼓脹。
岐伯曰:治之以雞矢醴,一劑知,二劑已。
帝曰:其時有復發者何也?
岐伯曰:此飲食不節,故時有病也。雖然其病且已,時故當病,氣聚于腹也。
帝曰:有病胸脅支滿者,妨于食,病至則先聞腥臊臭,出清液,先唾血,四支清
岐伯曰:病名血枯。此得之年少時,有所大脫血:若醉入房中,氣竭肝傷,故月
帝曰:治之奈何?復以何術?
岐伯曰:以四烏骨一藘茹二物并合之,丸以雀卵,大如小豆,以五丸為后飯,飲
帝曰:病有少腹盛,上下左右皆有根,此為何???可治不?
岐伯曰:病名曰伏梁。
帝曰:伏梁何因而得之?
岐伯曰:裹大膿血,居腸胃之外,不可治,治之每切,按之致死。
帝曰:何以然?
岐伯曰:此下則因陰,必下膿血,上則迫胃脘,生鬲,俠胃脘內癰,此久病也,
帝曰:人有身體髀股?[héng]?皆腫,環齊而痛,是為何???
岐伯曰:病名伏梁,此風根也。其氣溢于大腸而著于肓,肓之原在齊下,故環齊
帝曰:夫子數言熱中消中,不可服高梁芳草石藥,石藥發瘨,芳草發狂。夫熱中
岐伯曰:夫芳草之氣美,石藥之氣悍,二者其氣急疾堅勁,故非緩心和人,不可
帝曰:不可以服此二者,何以然?
岐伯曰:夫熱氣慓悍,藥氣亦然,二者相遇,恐內傷脾,脾者土也而惡木,服此
帝曰:善。有病膺腫頸痛胸滿腹脹,此為何???何以得之?
岐伯曰:名厥逆。
岐伯曰:灸之則瘖,石之則狂,須其氣并,乃可治也。
岐伯曰:陽氣重上,有余于上,灸之則陽氣入陰,入則瘖,石之則陽氣虛,虛則
帝曰:善。何以知懷子之且生也?
岐伯曰:身有病而無邪脈也。
帝曰:病熱而有所痛者何也?
岐伯曰:病熱者,陽脈也,以三陽之動也,人迎一盛少陽,二盛太陽,三盛陽明
足太陽脈令人腰痛,引項脊尻背如重狀;刺其郄中太陽正經出血,春無見血。
少陽令人腰痛,如以針刺其皮中,循循然不可以俯仰,不可以顧,刺少陽成骨之
陽明令人腰痛,不可以顧,顧如有見者,善悲,刺陽明于?[héng]?前三痏,上下
足少陰令人腰痛,痛引脊內廉,刺少陰于內踝上二痏,春無見血,出血太多,不
厥陰之脈,令人腰痛,腰中如張弓弩弦;刺厥陰之脈,在腨踵魚腹之外,循之累
解脈令人腰痛,痛引肩,目然,時遺溲,刺解脈,在膝筋肉分間郄外廉之橫脈出
解脈令人腰痛如引帶,常如折腰狀,善恐,刺解脈在郄中結絡如黍米,刺之血射
同陰之脈,令人腰痛,痛如小錘居其中,怫然腫;刺同陰之脈,在外踝上絕骨之
陽維之脈,令人腰痛,痛上怫然腫;刺陽維之脈,脈與太陽合腨下間,去地一尺
會陰之脈,令人腰痛,痛上漯漯然汗出,汗干令人欲飲,飲已欲走,刺直陽之脈
昌陽之脈,令人腰痛,痛引膺,目?[huāng]?[huāng]然,甚則反折,舌卷不能言
散脈,令人腰痛而熱,熱甚生煩,腰下如有橫木居其中,甚則遺溲;刺散脈,在
肉里之脈,令人腰痛,不可以咳,咳則筋縮急;刺肉里之脈為二痏,在太陽之外
腰痛俠脊而痛至頭,幾幾然,目?[huāng]?[huāng]欲僵仆,刺足太陽郄中出血。
腰痛上寒,不可顧,刺足陽明;上熱,刺足太陰;中熱而喘,刺足少陰。大便難
腰痛引少腹控?[miǎo],不可以仰。刺腰尻交者,兩髁胂上。以月生死為痏數,
黃帝問曰:風之傷人也,或為寒熱,或為熱中,或為寒中,或為癘風,或為偏枯
岐伯對曰:風氣藏于皮膚之間,內不得通,外不得泄;風者,善行而數變,腠理
風氣與陽明入胃,循脈而上至目內眥,其人肥則風氣不得外泄,則為熱中而目黃
風氣與太陽俱入,行諸脈俞,散于分肉之間,與衛氣相干,其道不利,故使肌肉
以春甲乙傷于風者為肝風,以夏丙丁傷于風者為心風,以季夏戊己傷于邪者為脾
風中五藏六府之俞,亦為藏府之風,各入其門戶所中,則為偏風。風氣循風府而
帝曰:五藏風之形狀不同者何?愿聞其診及其病能。
岐伯曰:肺風之狀,多汗惡風,色皏[pěng]然白,時咳短氣,晝日則差,暮則甚
心風之狀,多汗惡風,焦絕,善怒嚇,赤色,病甚則言不可快,診在口,其色赤
肝風之狀,多汗惡風,善悲,色微蒼,嗌干善怒,時憎女子,診在目下,其色青
脾風之狀,多汗惡風,身體怠惰,四支不欲動,色薄微黃,不嗜食,診在鼻上,
腎風之狀,多汗惡風,面痝然浮腫,脊痛不能正立,其色炲[tái],隱曲不利,診
胃風之狀,頸多汗惡風,食飲不下,鬲塞不通,腹善滿,失衣則?[chēn]脹,食
首風之狀,頭面多汗,惡風,當先風一日則病甚,頭痛不可以出內,至其風日,
漏風之狀,或多汗,常不可單衣,食則汗出,甚則身汗,喘息惡風,衣常濡,口
泄風之狀,多汗,汗出泄衣上,口中干,上漬其風,不能勞事,身體盡痛則寒。
黃帝問曰:痹之安生?
岐伯對曰:風寒濕三氣雜至,合而為痹也。其風氣勝者為行痹,寒氣勝者為痛痹
帝曰:其有五者何也?
岐伯曰:以冬遇此者為骨痹,以春遇此者為筋痹,以夏遇此者為脈痹,以至陰遇
帝曰:內舍五藏六府,何氣使然?
岐伯曰:五藏皆有合,病久而不去者,內舍于其合也。故骨痹不已,復感于邪,
凡痹之客五藏者,肺痹者,煩滿喘而嘔;心痹者,脈不通,煩則心下鼓,暴上氣
陰氣者,靜則神藏,躁則消亡,飲食自倍,腸胃乃傷。淫氣喘息,痹聚在肺;淫
帝曰:痹,其時有死者,或疼久者,或易已者,其故何也?
岐伯曰:其入藏者死,其留連筋骨間者疼久,其留皮膚間者易已。
帝曰:其客于六府者何也?
岐伯曰:此亦其食飲居處,為其病本也。六府亦各有俞,風寒濕氣中其俞,而食
帝曰:以針治之奈何?
岐伯曰:五藏有俞,六府有合,循脈之分,各有所發,各隨其過,則病瘳也。
帝曰:榮衛之氣,亦令人痹乎?
岐伯曰:榮者,水谷之精氣也,和調于五藏,灑陳于六府,乃能入于脈也。故循
帝曰:善。痹或痛,或不痛,或不仁,或寒,或熱,或燥,或濕,其故何也?
岐伯曰:痛者,寒氣多也,有寒故痛也。其不痛不仁者,病久入深,榮衛之行澀
帝曰:夫痹之為病,不痛何也?
岐伯曰:痹在于骨則重,在于脈則血凝而不流,在于筋則屈不伸,在于肉則不仁
黃帝問曰:五藏使人痿何也?
岐伯對曰:肺主身之皮毛,心主身之血脈,肝主身之筋膜,脾主身之肌肉,腎主
帝曰:何以得之?
岐伯曰:肺者,藏之長也,為心之蓋也;有所失亡,所求不得,則發肺鳴,鳴則
帝曰:何以別之?
岐伯曰:肺熱者色白而毛敗,心熱者色赤而絡脈溢,肝熱者色蒼而爪枯,脾熱者
帝曰:如夫子言可矣,論言治痿者獨取陽明,何也?
岐伯曰:陽明者,五藏六府之海,主潤宗筋,宗筋主束骨而利機關也。沖脈者,
岐伯曰:各補其滎而通其俞,調其虛實,和其逆順,筋、脈、骨、肉各以其時受
黃帝問曰:厥之寒熱者何也?
岐伯對曰:陽氣衰于下,則為寒厥;陰氣衰于下,則為熱厥。
帝曰:熱厥之為熱也,必起于足下者何也?
岐伯曰:陽氣起于足五指之表,陰脈者集于足下,而聚于足心,故陽氣盛則足下
帝曰:寒厥之為寒也,必從五指而上于膝者何也?
岐伯曰:陰氣起于五指之里,集于膝下而聚于膝上,故陰氣盛,則從五指至膝上
帝曰:寒厥何失而然也?
岐伯曰:前陰者,宗筋之所聚,太陰陽明之所合也。春夏則陽氣多而陰氣少,秋
帝曰:熱厥何如而然也?
岐伯曰:灑入于胃,則絡脈滿而經脈虛;脾主為胃行其津液者也,陰氣虛則陽氣
帝曰:厥或令人腹滿,或令人暴不知人,或至半日遠至一日乃知人者何也?
岐伯曰:陰氣盛于上則下虛,下虛則腹脹滿;陽氣盛于上,則下氣重上,而邪氣
帝曰:善。愿聞六經脈之厥狀病能也。
岐伯曰:巨陽之厥,則腫首頭重,足不能行,發為眴[xuàn]?仆;陽明之厥,則癲
太陰厥逆,??[héng]急攣,心痛引腹,治主病者;少陰厥逆,虛滿嘔變,下泄清
手太陰厥逆,虛滿而咳,善嘔沫,治主病者;手心主、少陰厥逆,心痛引喉,身
黃帝問曰:人病胃脘癰者,診當何如?
岐伯對曰:診此者當候胃脈,其脈當沉細,沉細者氣逆,逆者人迎甚盛,甚盛則
帝曰:善。人有臥而有所不安者何也?
岐伯曰:藏有所傷,及精有所之寄則安,故人不能懸其病也。
帝曰:人之不得偃臥者何也?
岐伯曰:肺者藏之蓋也,肺氣盛則脈大,脈大則不得偃臥,論在《奇恒陰陽》中
帝曰:有病厥者,診右脈沉而緊,左脈浮而遲,不然病主安在?
岐伯曰:冬診之,右脈固當沉緊,此應四時,左脈浮而遲,此逆四時,在左當主
帝曰:何以言之?
岐伯曰:少陰脈貫腎絡肺,今得肺脈,腎為之病,故腎為腰痛之病也。
帝曰:善。有病頸癰者,或石治之,或針灸治之,而皆已,其真安在?
岐伯曰:此同名異等者也。夫癰氣之息者,宜以針開除去之;夫氣盛血聚者,宜
帝曰:有病怒狂者,此病安生?
岐伯曰:生于陽也。
帝曰:陽何以使人狂?
岐伯曰:陽氣者,因暴折而難決,故善怒也,病名曰陽厥。
帝曰:何以知之?
岐伯曰:陽明者常動,巨陽少陽不動,不動而動大疾,此其候也。
岐伯曰:奪其食即已。夫食入于陰,長氣于陽,故奪其食即已。使之服以生鐵洛
帝曰:善。有病身熱解墯,汗出如浴,惡風少氣,此為何???
岐伯曰:病名曰酒風。
岐伯曰:以澤瀉,術各十分,麋銜五分,合,以三指撮,為后飯。
所謂深之細者,其中手如針也,摩之切之,聚者堅也,博者大也?!渡辖洝氛?,
黃帝問曰:人有重身,九月而瘖,此為何也?
岐伯對曰:胞之絡脈絕也。
岐伯曰:胞絡者系于腎,少陰之脈,貫腎系舌本,故不能言。
岐伯曰:無治也,當十月復?!洞谭ā吩唬簾o損不足,益有余,以成其疹,然后
帝曰:病脅下滿氣逆,二三歲不已,是為何???
岐伯曰:病名曰息積,此不妨于食,不可灸刺,積為導引服藥,藥不能獨治也。
岐伯曰:病名曰伏梁。此風根也,其氣溢于大腸,而著于肓,肓之原在齊下,故
帝曰:人有尺脈數甚,筋急而見,此為何???
岐伯曰:此所謂疹筋,是人腹必急,白色黑色見,則病甚。
帝曰:人有病頭痛以數歲不已,此安得之?名為何???
岐伯曰:當有所犯大寒,內至骨髓,髓者以腦為主,腦逆故令頭痛,齒亦痛,病
帝曰:有病口甘者,病名為何?何以得之?
岐伯曰:此五氣之溢也,名曰脾癉。夫五味入口,藏于胃,脾為之行其精氣,津
帝曰:有病口苦,取陽陵泉,口苦者病名為何?何以得之?
岐伯曰:病名曰膽癉。夫肝者中之將也,取決于膽,咽為之使。此人者,數謀慮
帝曰:有癃者,一日數十溲,此不足也。身熱如炭,頸膺如格,人迎躁盛,喘息
岐伯曰:病在太陰,其盛在胃,頗在肺,病名曰厥,死不治。此所謂得五有余二
帝曰:何謂五有余二不足?
岐伯曰:所謂五有余者,五病之氣有余也;二不足者,亦病氣之不足也。今外得
帝曰:人生而有病巔疾者,病名曰何?安所得之?
岐伯曰:病名為胎病。此得之在母腹中時,其母有所大驚,氣上而不下,精氣并
帝曰:有病痝然如有水狀,切其脈大緊,身無痛者,形不瘦,不能食,食少,名
岐伯曰:病生在腎,名為腎風。腎風而不能食,善驚,驚已,心氣痿者死。
肝滿腎滿肺滿皆實,即為腫。肺之雍,喘而兩胠滿;
肝雍,兩胠滿,臥則驚,不得小便;腎雍,腳下至少腹滿,脛有大小,髀?[hé
心脈滿大,癇瘛筋攣;肝脈小急,癇瘛筋攣;肝脈騖,暴有所驚駭,脈不至若瘖
腎脈小急,肝脈小急,心脈小急,不鼓皆為瘕。
腎肝并沉為石水,并浮為風水,并虛為死,并小弦欲驚。
腎脈大急沉,肝脈大急沉,皆為疝。心脈搏滑急為心疝,肺脈沉搏為肺疝。
三陽急為瘕,三陰急為疝,二陰急為癇厥,二陽急為驚。
脾脈外鼓,沉為腸澼,久自已。肝脈小緩為腸澼,易治。腎脈小搏沉,為腸澼下
胃脈沉鼓濇,胃外鼓大,心脈小堅急,皆鬲偏枯。男子發左,女子發右,不瘖舌
脈至而搏,血衄身熱者死,脈來懸鉤浮為常脈。
脈至如喘,名曰暴厥。暴厥者,不知與人言。脈至如數,使人暴驚,三四日自已
脈至浮合,浮合如數,一息十至以上,是經氣予不足也,微見九十日死;脈至如
脈至如偃刀,偃刀者,浮之小急,按之堅大急,五藏菀熟,寒熱獨并于腎也,如
太陽所謂腫腰脽[shuí]痛者,正月太陽寅,寅太陽也,正月陽氣出在上,而陰氣
少陽謂心脅痛者,言少陽盛也,盛者心之所表也。九月陽氣盡而陰氣盛,故心脅
陽明所謂灑灑振寒者,陽明者午也,五月盛陽之陰也,陽盛而陰氣加之,故灑灑
太陰所謂病脹者,太陰子也,十一月萬物氣皆藏于中,故曰病脹;所謂上走心為
少陰所謂腰痛者,少陰者,腎也,十月萬物陽氣皆傷,故腰痛也。所謂嘔咳上氣
厥陰所謂頹疝,婦人少腹腫者,厥陰者辰也,三月陽中之陰,邪在中,故曰頹疝
黃帝問曰:愿聞刺要。
岐伯對曰:病有浮沉,刺有淺深,各至其理,無過其道,過之則內傷,不及則生
是故刺毫毛腠理無傷皮,皮傷則內動肺,肺動則秋病溫瘧,淅淅然寒慄。
刺皮無傷肉,肉傷則內動脾,脾動則七十二日四季之月,病腹脹煩,不嗜食。
刺肉無傷脈,脈傷則內動心,心動則夏病心痛。
刺脈無傷筋,筋傷則內動肝,肝動則春病熱而筋弛。
刺筋無傷骨,骨傷則內動腎,腎動則冬病脹腰痛。
刺骨無傷髓,髓傷則銷鑠胻酸,體解?[yì]然不去矣。
黃帝問曰:愿聞刺淺深之分。
岐伯對曰:刺骨者無傷筋,刺筋者無傷肉,刺肉者無傷脈,刺脈者無傷皮,刺皮
帝曰:余未知其所謂,愿聞其解。
岐伯曰:刺骨無傷筋者,針至筋而去,不及骨也。刺筋無傷肉者,至肉而去,不
所謂刺皮無傷肉者,病在皮中,針入皮中,無傷肉也。刺肉無傷筋者,過肉中筋
黃帝問曰:愿聞禁數。
岐伯對曰:藏有要害,不可不察,肝生于左,肺藏于右,心部于表,腎治于里,
刺中心,一日死,其動為噫。刺中肝,五日死,其動為語。刺中腎,六日死,其
刺跗上,中大脈,血出不止死。刺面,中溜脈,不幸為盲。刺頭,中腦戶,入腦
無刺大醉,令人氣亂。無刺大怒,令人氣逆。無刺大勞人,無刺新飽人,無刺大
刺陰股中大脈,血出不止死。刺客主人內陷中脈,為內漏、為聾。刺膝髕出液,
刺膺中陷,中肺,為喘逆仰息。刺肘中內陷,氣歸之,為不屈伸。刺陰股下三寸
黃帝問曰:愿聞虛實之要。
岐伯對曰:氣實形實,氣虛形虛,此其常也,反此者病。谷盛氣盛,谷虛氣虛,
帝曰:如何而反?
岐伯曰:氣虛身熱,此謂反也;谷入多而氣少,此謂反也;谷不入而氣多,此謂
氣盛身寒,得之傷寒。氣虛身熱,得之傷暑。谷入多而氣少者,得之有所脫血,
夫實者,氣入也;虛者,氣出也;氣實者,熱也;氣虛者,寒也。入實者,左手
黃帝問曰:愿聞九針之解,虛實之道。
岐伯對曰:刺虛則實之者,針下熱也,氣實乃熱也。滿而泄之者,針下寒也,氣
刺實須其虛者,留針陰氣隆至,乃去針也;刺虛須其實者,陽氣隆至,針下熱乃
帝曰:余聞九針,上應天地四時陰陽,愿聞其方,令可傳于后世以為常也。
岐伯曰:夫一天、二地、三人、四時、五音、六律、七星、八風、九野,身形亦
刺家不診,聽病者言,在頭,頭疾痛,為藏針之,刺至骨,病已上,無傷骨肉及
陰刺,入一傍四處。治寒熱。深專者,刺大藏,迫藏刺背,背俞也。刺之迫藏,
病在少腹有積,刺皮(骨盾)以下,至少腹而止;刺俠脊兩傍四椎間,刺兩髂季
病在少腹,腹痛不得大小便,病名曰疝,得之寒;刺少腹兩股間,刺腰髁骨間,
病在筋,筋攣節痛,不可以行,名曰筋痹。刺筋上為故,刺分肉間,不可中骨也
病在肌膚,肌膚盡痛,名曰肌痹,傷于寒濕。刺大分、小分,多發針而深之,以
病在骨,骨重不可舉,骨髓酸痛,寒氣至,名曰骨痹。深者刺,無傷脈肉為故,
病在諸陽脈,且寒且熱,諸分且寒且熱,名曰狂。刺之虛脈,視分盡熱,病已止
病初發,歲一發,不治月一發,不治,月四五發,名曰癲病。刺諸分諸脈,其無
病風且寒且熱,炅汗出,一日數過,先刺諸分理絡脈;汗出且寒且熱,三日一刺
病大風,骨節重,須眉墮,名曰大風,刺肌肉為故,汗出百日,刺骨髓,汗出百
黃帝問曰:余聞皮有分部,脈有經紀,筋有結絡,骨有度量。其所生病各異,別
岐伯對曰:欲知皮部以經脈為紀者,諸經皆然。陽明之陽,名曰害蜚,上下同法
少陽之陽,名曰樞持,上下同法。視其部中有浮絡者,皆少陽之絡也,絡盛則入
太陽之陽,名曰關樞,上下同法。視其部中有浮絡者,皆太陽之絡也。絡盛則入
少陰之陰,名曰樞儒,上下同法。視其部中有浮絡者,皆少陰之絡也。絡盛則入
心主之陰,名曰害肩,上下同法。視其部中有浮絡者,皆心主之絡也。絡盛則入
太陰之陰,名曰關蟄,上下同法。視其部中有浮絡者,皆太陰之絡也。絡盛則入
凡十二經絡脈者,皮之部也。
是故百病之始生也,必先于皮毛,邪中之則腠理開,開則入客于絡脈,留而不去
帝曰:夫子言皮之十二部,其生病皆何如?
岐伯曰:皮者脈之部也,邪客于皮則腠理開,開則邪入客于絡脈,絡脈滿則注于
黃帝問曰:夫絡脈之見也,其五色各異,青黃赤白黑不同,其故何也?
岐伯對曰:經有常色而絡無常變也。
帝曰:經之常色何如?
岐伯曰:心赤,肺白、肝青、脾黃、腎黑,皆亦應其經脈之色也。
帝曰:絡之陰陽,亦應其經乎?
岐伯曰:陰絡之色應其經,陽絡之色變無常,隨四時而行也。寒多則凝泣,凝泣
黃帝問曰:余聞氣穴三百六十五,以應一歲,未知其所,愿卒聞之。
岐伯稽首再拜對曰:窘乎哉問也!其非圣帝,孰能窮其道焉!因請溢意盡言其處
帝捧手逡巡而卻曰:夫子之開余道也,目未見其處,耳未聞其數,而目以明,耳
岐伯曰:此所謂圣人易語,良馬易御也。
帝曰:余非圣人之易語也,世言真數開人意,今余所訪問者真數,發蒙解惑,未
岐伯再拜而起曰:臣請言之,背與心相控而痛,所治天突與十椎及上紀,上紀者
藏俞五十穴,府俞七十二穴,熱俞五十九穴,水俞五十七穴,頭上五行行五,五
帝曰:余已知氣穴之處,游針之居,愿聞孫絡谿谷,亦有所應乎?
岐伯曰:孫絡三百六十五穴會,亦以應一歲,以溢奇邪,以通榮衛,榮衛稽留,
帝曰:善。愿聞谿谷之會也。
岐伯曰:肉之大會為谷,肉之小會為谿,肉分之間,谿谷之會,以行榮衛,以會
帝乃辟左右而起,再拜曰:今日發蒙解惑,藏之金匱,不敢復出,乃藏之金蘭之
岐伯曰:孫絡之脈別經者,其血盛而當瀉者,亦三百六十五脈,并注于絡,傳注
足太陽脈氣所發者七十八穴:兩眉頭各一,入發至項三寸半,傍五,相去三寸,
足少陽脈氣所發者六十二穴:兩角上各二,直目上發際內各五,耳前角上各一,
足陽明脈氣所發者六十八穴:額顱發際傍各三,面鼽骨空各一,大迎之骨空各一
手太陽脈氣所發者三十六穴:目內眥各一,目外眥各一,鼽骨下各一,耳郭上各
手陽明脈氣所發者二十二穴:鼻空外廉、項上各二,大迎骨空各一,柱骨之會各
手少陽脈氣所發者三十二穴:鼽骨下各一,眉后各一,角上各一,下完骨后各一
督脈氣所發者二十八穴:項中央二,發際后中八,面中三,大椎以下至尻尾及傍
任脈之氣所發者二十八穴:喉中央二,膺中骨陷中各一,鳩尾下三寸,胃脘五寸
沖脈氣所發者二十二穴:俠鳩尾外各半寸至齊寸一,俠齊下傍各五分至橫骨寸一
足少陰舌下,厥陰毛中急脈各一,手少陰各一,陰陽蹻各一,手足諸魚際脈氣所
黃帝問曰:余聞風者百病之始也,以針治之奈何?
岐伯對曰:風從外入,令人振寒,汗出頭痛,身重惡寒,治在風府,調其陰陽,
大風頸項痛,刺風府,風府在上椎。
大風汗出,灸譩譆,譩譆在背下俠脊傍三寸所,厭之,令病者呼譩譆,譩譆應手
從風憎風,刺眉頭。失枕,在肩上橫骨間。折,使榆臂,齊肘正,灸脊中。
絡季脅引少腹而痛脹,刺譩譆。
腰痛不可以轉搖,急引陰卵,刺八髎與痛上,八髎在腰尻分間。
鼠瘻,寒熱,還刺寒府,寒府在附膝外解營。取膝上外者使之拜,取足心者使之
任脈者,起于中極之下,以上毛際,循腹里上關元,至咽喉,上頤循面入目。沖
督脈者,起于少腹以下骨中央,女子入系廷孔,其孔,溺孔之端也。其絡循陰器
蹇,膝伸不屈,治其楗。坐而膝痛,治其機。立而暑解,治其骸關。膝痛,痛及
輔骨上,橫骨下為楗,俠髖為機,膝解為骸關,俠膝之骨為連骸,骸下為輔,輔
水俞五十七穴者,尻上五行,行五;伏菟上兩行,行五,左右各一行,行五;踝
灸寒熱之法,先灸項大椎,以年為壯數,次灸橛骨,以年為壯數,視背俞陷者灸
黃帝問曰:少陰何以主腎?腎何以主水?
岐伯對曰:腎者,至陰也,至陰者,盛水也。肺者,太陰也,少陰者,冬脈也,
帝曰:腎何以能聚水而生???
岐伯曰:腎者,胃之關也,關門不利,故聚水而從其類也。上下溢于皮膚,故為
帝曰:諸水皆生于腎乎?
岐伯曰:腎者,牝藏也,地氣上者屬于腎,而生水液也,故曰至陰。勇而勞甚則
帝曰:水俞五十七處者,是何主也?
岐伯曰:腎俞五十七穴,積陰之所聚也,水所從出入也。尻上五行行五者,此腎
帝曰:春取絡脈分肉,何也?
岐伯曰:春者木始治,肝氣始生,肝氣急,其風疾,經脈常深,其氣少,不能深
帝曰:夏取盛經分腠,何也?
岐伯曰:夏者火始治,心氣始長,脈瘦氣弱,陽氣留溢,熱熏分腠,內至于經,
帝曰:秋取經俞,何也?
岐伯曰:秋者金始治,肺將收殺,金將勝火,陽氣在合,陰氣初勝,濕氣及體,
帝曰:冬取井榮,何也?
岐伯曰:冬者水始治,腎方閉,陽氣衰少,陰氣堅盛,巨陽伏沉,陽脈乃去,故
帝曰:夫子言治熱病五十九俞,余論其意,未能領別其處,愿聞其處,因聞其意
岐伯曰:頭上五行行五者,以越諸陽之熱逆也;大杼、膺俞、缺盆、背俞,此八
帝曰:人傷于寒而傳為熱,何也?
岐伯曰:夫寒盛,則生熱也。
黃帝問曰:余聞刺法言,有余瀉之,不足補之,何謂有余?何謂不足?
岐伯對曰:有余有五,不足亦有五,帝欲何問?
帝曰:愿盡聞之。
岐伯曰:神有余有不足,氣有余有不足,血有余有不足,形有余有不足,志有余
帝曰:人有精氣津液,四支、九竅、五藏十六部、三百六十五節,乃生百病,百
岐伯曰:皆生于五藏也。夫心藏神,肺藏氣,肝藏血,脾藏肉,腎藏志,而此成
帝曰:神有余不足何如?
岐伯曰:神有余則笑不休,神不足則悲。血氣未并,五藏安定,邪客于形,灑淅
岐伯曰:神有余,則瀉其小絡之血,出血勿之深斥,無中其大經,神氣乃平。神
帝曰:刺微奈何?
岐伯曰:按摩勿釋,著針勿斥,移氣于不足,神氣乃得復。
帝曰:善。有余不足奈何?
岐伯曰:氣有余則喘咳上氣,不足則息利少氣。血氣未并,五藏安定,皮膚微病
岐伯曰:氣有余,則瀉其經隧,無傷其經,無出其血,無泄其氣。不足,則補其
岐伯曰:按摩勿釋,出針視之,曰我將深之,適人必革,精氣自伏,邪氣散亂,
帝曰:善。血有余不足奈何?
岐伯曰:血有余則怒,不足則恐。血氣未并,五藏安定,孫絡水溢,則經有留血
岐伯曰:血有余,則瀉其盛經出其血。不足,則視其虛經內針其脈中,久留而視
帝曰:刺留血,奈何?
岐伯曰:視其血絡,刺出其血,無令惡血得入于經,以成其疾。
帝曰:善。形有余不足奈何?
岐伯曰:形有余則腹脹、涇溲不利,不足則四支不用。血氣未并,五藏安定,肌
岐伯曰:形有余則瀉其陽經,不足則補其陽絡。
岐伯曰:取分肉間,無中其經,無傷其絡,衛氣得復,邪氣乃索。
帝曰:善。志有余不足奈何?
岐伯曰:志有余則腹脹飧泄,不足則厥。血氣未并,五藏安定,骨節有動。
岐伯曰:志有余則瀉然筋血者,不足則補其復溜。
帝曰:刺未并奈何?
岐伯曰:即取之,無中其經,邪所乃能立虛。
帝曰:善。余已聞虛之形,不知其何以生!
岐伯曰:氣血以并,陰陽相頃,氣亂于衛,血逆于經,血氣離居,一實一虛。血
帝曰:血并于陰,氣并于陽,如是血氣離居,何者為實?何者為虛?
岐伯曰:血氣者,喜溫而惡寒,寒則泣不能流,溫則消而去之,是故氣之所并為
帝曰:人之所有者,血與氣耳。今夫子乃言血并為虛,氣并為虛,是無實乎?
岐伯曰:有者為實,無者為虛,故氣并則無血,血并則無氣,今血與氣相失,故
帝曰:實者何道從來?虛者何道從去?虛實之要,愿聞其故。
岐伯曰:夫陰與陽,皆有俞會,陽注于陰,陰滿之外,陰陽勻平,以充其形,九
帝曰:風雨之傷人奈何?
岐伯曰:風雨之傷人也,先客于皮膚,傳入于孫脈,孫脈滿則傳入于絡脈,絡脈
帝曰:寒濕之傷人奈何?
岐伯曰:寒濕之中人也,皮膚不收,肌肉堅緊,榮血泣,衛氣去,故曰虛。虛者
帝曰:善。陰之生實奈何?
岐伯曰:喜怒不節,則陰氣上逆,上逆則下虛,下虛則陽氣走之,故曰實矣。
帝曰:陰之生虛奈何?
岐伯曰:喜則氣下,悲則氣消,消則脈虛空,因寒飲食,寒氣熏滿,則血泣氣去
帝曰:經言陽虛則外寒,陰虛則內熱,陽盛則外熱,陰盛則內寒,余已聞之矣,
岐伯曰:陽受氣于上焦,以溫皮膚分肉之間。今寒氣在外,則上焦不通,上焦不
帝曰:陰虛生內熱奈何?
岐伯曰:有所勞倦,形氣衰少,谷氣不盛,上焦不行,下脘不通,胃氣熱,熱氣
帝曰:陽盛生外熱奈何?
岐伯曰:上焦不通利,則皮膚致密,腠理閉塞,玄府不通,衛氣不得泄越,故外
帝曰:陰盛生內寒奈何?
岐伯曰:厥氣上逆,寒氣積于胸中而不瀉,不瀉則溫氣去,寒獨留,則血凝泣,
帝曰:陰與陽并,血氣以并,病形以成,刺之奈何?
岐伯曰:刺此者,取之經隧,取血于營,取氣于衛,用形哉,因四時多少高下。
帝曰:血氣以并,病形以成,陰陽相頃,補瀉奈何?
岐伯曰:瀉實者氣盛乃內針,針與氣俱內,以開其門,如利其戶;針與氣俱出,
岐伯曰:持針勿置,以定其意,候呼內針,氣出針入,針空四塞,精無從去,方
帝曰:夫子言虛實者有十,生于五藏,五藏五脈耳。夫十二經脈皆生其病,今夫
岐伯曰:五藏者,故得六府與為表里,經絡支節,各生虛實,其病所居,隨而調
黃帝問曰:余聞繆刺,未得其意,何謂繆刺?
岐伯對曰:夫邪之客于形也,必先舍于皮毛,留而不去,入舍于孫脈,留而不去
帝曰:愿聞繆刺,以左取右以右取左,奈何?其與巨刺何以別之?
岐伯曰:邪客于經,左盛則右病,右盛則左病,亦有移易者,左痛未已而右脈先
帝曰:愿聞繆刺奈何?取之何如?
岐伯曰:邪客于足少陰之絡,令人卒心痛,暴脹,胸脅支滿,無積者,刺然骨之
邪客于手少陽之絡,令人喉痹舌卷,口干心煩,臂外廉痛,手不及頭,刺手中指
邪客于足厥陰之絡,令人卒疝暴痛,刺足大指爪甲上,與肉交者各一痏,男子立
邪客于足太陽之絡,令人頭項肩痛,刺足小指爪甲上,與肉交者各一痏,立已,
邪客于手陽明之絡,令人氣滿胸中,喘息而支胠,胸中熱,刺手大指、次指爪甲
邪客于臂掌之間,不可得屈,刺其踝后,先以指按之痛,乃刺之,以月死生為數
邪客于足陽蹻之脈,令人目痛從內眥始,刺外踝之下半寸所各二痏,左刺右,右
人有所墮墜,惡血留內,腹中滿脹,不得前后,先飲利藥,此上傷厥陰之脈,下
邪客于手陽明之絡,令人耳聾,時不聞音,刺手大指次指爪甲上,去端如韭葉各
凡痹往來行無常處者,在分肉間痛而刺之,以月死生為數,用針者隨氣盛衰,以
邪客于足陽明之經,令人鼽衄上齒寒,足中指次指爪甲上,與肉交者各一痏,左
邪客于足少陽之絡,令人脅痛不得息,咳而汗出,刺足小指次指爪甲上,與肉交
邪客于足少陰之絡,令人嗌痛,不可內食,無故善怒,氣上走賁上,刺足下中央
邪客于足太陰之絡,令人腰痛,引少腹控?[miǎo],不可以仰息,刺腰尻之解,
邪客于足太陽之絡,令人拘攣背急,引脅而痛,刺之從項始,數脊椎俠脊,疾按
邪客于足少陽之絡,令人留于樞中痛,髀不可舉,刺樞中以毫針,寒則久留針,
治諸經刺之,所過者不病,則繆刺之。
耳聾,刺手陽明,不已,刺其通脈出耳前者。
齒齲,刺手陽明,不已,刺其脈入齒中,立已。
邪客于五藏之間,其病也,脈引而痛,時來時止,視其病,繆刺之于手足爪甲上
繆傳引上齒,齒唇寒痛,視其手背脈血者去之,足陽明中指爪甲上一痏,手大指
邪客于手足少陰太陰足陽明之絡,此五絡,皆會于耳中,上絡左角,五絡俱竭,
凡刺之數,先視其經脈,切而從之,審其虛實而調之,不調者經刺之,有痛而經
厥陰有余,病陰痹;不足病生熱痹;滑則病狐疝風;濇則病少腹積氣。
少陰有余,病皮痹隱軫;不足病肺痹;滑則病肺風疝;濇則病積溲血。
太陰有余,病肉痹寒中;不足病脾痹;滑則病脾風疝;濇則病積心腹時滿。
陽明有余,病脈痹,身時熱;不足病心痹;滑則病心風疝;濇則病積時善驚 。
太陽有余,病骨痹身重;不足病腎痹;滑則病腎風疝;濇則病積時善巔疾。
少陽有余,病筋痹脅滿;不足病肝痹;滑則病肝風疝;濇則病積時筋急目痛。
是故春氣在經脈,夏氣在孫絡,長夏氣在肌肉,秋氣在皮膚,冬氣在骨髓中。
帝曰:余愿聞其故。
岐伯曰:春者,天氣始開,地氣始泄,凍解冰釋,水行經通,故人氣在脈。夏者
帝曰:逆四時而生亂氣奈何?
岐伯曰:春刺絡脈,血氣外溢,令人少氣;春刺肌肉,血氣環逆,令人上氣;春
帝曰:善。刺五藏,中心一日死,其動為噫;中肝五日死,其動為語;中肺三日
黃帝問曰:病有標本,刺有逆從,奈何?
岐伯對曰:凡刺之方,必別陰陽,前后相應,逆從得施,標本相移。故曰:有其
夫陰陽逆從,標本之為道也,小而大,言一而知百病之害。少而多,淺而博,可
先病而后逆者治其本,先逆而后病者治其本,先寒而后生病者治其本,先病而后
夫病傳者,心病先心痛,一日而咳,三日脅支痛,五日閉塞不通,身痛體重;三
肺病喘咳,三日而脅支滿痛,一日身重體痛,五日而脹,十日不已,死。冬日入
肝病頭目眩脅支滿,三日體重身痛,五日而脹,三日腰脊少腹痛脛,三日不已,
脾病身痛體重,一日而脹,二日少腹腰脊痛脛酸,三日背(月呂)筋痛,小便閉
腎病少腹腰脊痛,?[héng]酸,三日背(月呂)筋痛,小便閉;三日腹脹;三日
胃病脹滿,五日少腹腰脊痛,?[héng])酸;三日背(月呂)筋痛,小便閉;五
膀胱病小便閉,五日少腹脹,腰脊痛,?[héng]酸;一日腹脹;一日身體痛;二
諸病以次是相傳,如是者,皆有死期,不可刺。間一藏止,及至三四藏者,乃可
黃帝問曰:天有五行,御五位,以生寒暑燥濕風;人有五藏,化五氣,以生喜怒
鬼臾區稽首再拜對曰:昭乎哉問也。夫五運陰陽者,天地之道也,萬物之綱紀,
帝曰:愿聞五運之主時也何如?
鬼臾區曰:五氣運行,各終期日,非獨主時也。
帝曰:請聞其所謂也。
鬼臾區曰:臣積考《太始天元冊》文曰:太虛寥廓,肇基化元,萬物資始,五運
帝曰:善。何謂氣有多少,形有盛衰?
鬼臾區曰:陰陽之氣各有多少,故曰三陰三陽也。形有盛衰,謂五行之治,各有
帝曰:上下相召奈何?
鬼臾區曰:寒暑燥濕風火,天之陰陽也,三陰三陽上奉之。木火土金水火,地之
帝曰:上下周紀,其有數乎?
鬼臾區曰:天以六為節,地以五為制,周天氣者,六期為一備;終地紀者,五歲
帝曰:夫子之言,上終天氣,下畢地紀,可謂悉矣。余愿聞而藏之,上以治民,
鬼臾區曰:至數之機,迫迮以微,其來可見,其往可追,敬之者昌,慢之者亡。
帝曰:善言始者,必會于終,善言近者,必知其遠,是則至數極而道不惑,所謂
鬼臾區曰:昭乎哉問!明乎哉道!如鼓之應桴,響之應聲也。臣聞之:甲己之歲
帝曰:其于三陰三陽,合之奈何?
鬼臾區曰:子午之歲,上見少陰;丑未之歲,上見太陰;寅申之歲,上見少陽;
帝曰:光乎哉道!明乎哉論!請著之玉版,藏之金匱,署曰《天元紀》。
黃帝坐明堂,始正天綱,臨觀八極,考建五常,請天師而問之曰:論言天地之動
鬼臾區曰:土主甲己,金主乙庚,水主丙辛,木主丁壬,火主戊癸。子午之上,
岐伯曰:是明道也,此天地之陰陽也。夫數之可數者,人中之陰陽也,然所合,
帝曰:愿聞其所始也。
岐伯曰:昭乎哉問也!臣覽《太始天元冊》文,丹天之氣,經于牛女戊分;黅天
帝曰:善。論言天地者,萬物之上下,左右者,陰陽之道路,未知其所謂也。
岐伯曰:所謂上下者,歲上下見陰陽之所在也。左右者,諸上見厥陰,左少陰,
帝曰:何謂下?
岐伯曰:厥陰在上,則少陽在下,左陽明右太陰。少陰在上則陽明在下,左太陽
帝曰:氣相得而病者,何也?
岐伯曰:以下臨上,不當位也。
帝曰:動靜何如?
岐伯曰:上者右行,下者左行,左右周天,余而復會也。
帝曰:余聞鬼臾區曰,應地者靜。今夫子乃言下者左行,不知其所謂也,愿聞何
岐伯曰:天地動靜,五行遷復,雖鬼臾區其上候而巳,猶不能遍明。夫變化之用
帝曰:地之為下,否乎?
岐伯曰:地為人之下,太虛之中者也。
帝曰:馮乎?
岐伯曰:大氣舉之也。燥以干之,暑以蒸之,風以動之,濕以潤之,寒以堅之,
帝曰:天地之氣,何以候之?
岐伯曰:天地之氣,勝復之作,不形于診也?!睹}法》曰:天地之變,無以脈診
帝曰:間氣何如?
岐伯曰:隨氣所在,期于左右。
帝曰:期之奈何?
岐伯曰:從其氣則和,違其氣則病,不當其位者病,迭移其位者病,失守其位者
帝曰:寒暑燥濕風火,在人合之奈何?其于萬物何以生化?
岐伯曰:東方生風,風生木,木生酸,酸生肝,肝生筋,筋生心。其在天為玄,
南方生熱,熱生火,火生苦,苦生心,心生血,血生脾。其在天為熱,在地為火
中央生濕,濕生土,土生甘,甘生脾,脾生肉,肉生肺。其在天為濕,在地為土
西方生燥,燥生金,金生辛,辛生肺,肺生皮毛,皮毛生腎。其在天為燥,在地
北方生寒,寒生水,水生咸,咸生腎,腎生骨髓,髓生肝。其在天為寒,在地為
帝曰:病生之變何如?
岐伯曰:氣相得則微,不相得則甚。
帝曰:主歲何如?
岐伯曰:氣有余,則制己所勝而侮所不勝;其不及,則己所不勝侮而乘之,己所
黃帝問曰:嗚呼!遠哉,天之道也,如迎浮云,若視深淵,視深淵尚可測,迎浮
岐伯稽首再拜對曰:明乎哉問,天之道也!此因天之序,盛衰之時也。
帝曰:愿聞天道六六之節盛衰何也?
岐伯曰:上下有位,左右有紀。故少陽之右,陽明治之;陽明之右,太陽治之;
少陽之上,火氣治之,中見厥陰;陽明之上,燥氣治之,中見太陰;太陽之上,
帝曰:其有至而至,有至而不至,有至而太過,何也?
岐伯曰:至而至者和;至而不至,來氣不及也;未至而至,來氣有余也。
帝曰:至而不至,未至而至如何?
岐伯曰:應則順,否則逆,逆則變生,變則病。
帝曰:善。請言其應。
岐伯曰:物,生其應也。氣,脈其應也。
帝曰:善。愿聞地理之應六節氣位何如?
岐伯曰:顯明之右,君火之位也;君火之右,退行一步,相火治之;復行一步,
帝曰:何也?
岐伯曰:亢則害,承乃制,制則生化,外列盛衰,害則敗亂,生化大病。
帝曰:盛衰何如?
岐伯曰:非其位則邪,當其位則正,邪則變甚,正則微。
帝曰:何謂當位?
岐伯曰:木運臨卯,火運臨午,土運臨四季,金運臨酉,水運臨子,所謂歲會,
帝曰:非位何如?
岐伯曰:歲不與會也。
帝曰:土運之歲,上見太陰;火運之歲,上見少陽少陰;金運之歲,上見陽明;
岐伯曰:天之與會也。故《天元冊》曰天符。
帝曰:天符歲會何如?
岐伯曰:太一天符之會也。
帝曰:其貴賤何如?
岐伯曰:天符為執法,歲位為行令,太一天符為貴人。
帝曰:邪之中也奈何?
岐伯曰:中執法者,其病速而危;中行令者,其病徐而持;中貴人者,其病暴而
帝曰:位之易也何如?
岐伯曰:君位臣則順,臣位君則逆,逆則其病近,其害速;順則其病遠,其害微
帝曰:善。愿聞其步何如?
岐伯曰:所謂步者,六十度而有奇,故二十四步積盈百刻而成日也。
帝曰:六氣應五行之變何如?
岐伯曰:位有終始,氣有初中,上下不同,求之亦異也。
帝曰:求之奈何?
岐伯曰:天氣始于甲,地氣始于子,子甲相合,命曰歲立,謹候其時,氣可與期
帝曰:愿聞其歲,六氣始終,早晏何如?
岐伯曰:明乎哉問也!
甲子之歲,初之氣,天數始于水下一刻,終于八十七刻半;二之氣始于八十七刻
乙丑歲,初之氣,天數始于二十六刻,終于一十二刻半;二之氣,始于一十二刻
丙寅歲,初之氣,天數始于五十一刻,終于三十七刻半;二之氣,始于三十七刻
丁卯歲,初之氣,天數始于七十六刻,終于六十二刻半;二之氣,始于六十二刻
帝曰:愿聞其歲候何如?
岐伯曰:悉乎哉問也!日行一周,天氣始于一刻,日行再周,天氣始于二十六刻
帝曰:愿聞其用也。
岐伯曰:言天者求之本,言地者求之位,言人者求之氣交。
帝曰:何謂氣交?
岐伯曰:上下之位,氣交之中,人之居也。故曰:天樞之上,天氣主之;天樞之
帝曰:何謂初中?
岐伯曰:初凡三十度而有奇,中氣同法。
帝曰:初中何也?
岐伯曰:所以分天地也。
岐伯曰:初者地氣也,中者天氣也。
帝曰:其升降何如?
岐伯曰:氣之升降,天地之更用也。
帝曰:愿聞其用何如?
岐伯曰:升已而降,降者謂天;降已而升,升者謂地。天氣下降,氣流于地;地
帝曰:善。寒濕相遘,燥熱相臨,風火相值,其有聞乎?
岐伯曰:氣有勝復,勝復之作,有德有化,有用有變,變則邪氣居之。
帝曰:何謂邪乎?
岐伯曰:夫物之生從于化,物之極由乎變,變化之相薄,成敗之所由也。故氣有
帝曰:遲速往復,風所由生,而化而變,故因盛衰之變耳。成敗倚伏游乎中,何
岐伯曰:成敗倚伏生乎動,動而不已,則變作矣。
帝曰:有期乎?
岐伯曰:不生不化,靜之期也。
帝曰:不生化乎?
岐伯曰:出入廢則神機化滅,升降息則氣立孤危。故非出入,則無以生長壯老已
帝曰:善。有不生不化乎?
岐伯曰:悉乎哉問也!與道合同,惟真人也。
黃帝問曰:五運更治,上應天期,陰陽往復,寒暑迎隨,真邪相薄,內外分離,
岐伯稽首再拜對曰:昭乎哉問也!是明道也。此上帝所貴,先師傳之,臣雖不敏
帝曰:余聞得其人不教,是謂失道,傳非其人,慢泄天寶。余誠菲德,未足以受
岐伯曰:請遂言之也?!渡辖洝吩唬悍虻勒呱现煳?,下知地理,中知人事,可
帝曰:何謂也?
岐伯曰:本氣位也,位天者,天文也;位地者,地理也;通于人氣之變化者,人
帝曰:五運之化,太過何如?
岐伯曰:歲木太過,風氣流行,脾土受邪。民病飧泄,食減,體重,煩冤,腸鳴
歲火太過,炎暑流行,金肺受邪。民病瘧,少氣咳喘,血溢血泄注下,嗌燥耳聾
歲土太過,雨濕流行,腎水受邪。民病腹痛,清厥意不樂,體重煩冤,上應鎮星
歲金太過,燥氣流行,肝木受邪。民病兩脅下少腹痛,目赤痛眥瘍,耳無所聞。
歲水太過,寒氣流行,邪害心火。民病身熱煩心,躁悸,陰厥上下中寒,譫妄心
帝曰:善。其不及何如?
岐伯曰:悉乎哉問也!
歲木不及,燥乃大行,生氣失應,草木晚榮,肅殺而甚,則剛木辟著,悉萎蒼干
歲火不及,寒乃大行,長政不用,物榮而下,凝慘而甚,則陽氣不化,乃折榮美
歲土不及,風乃大行,化氣不令,草木茂榮,飄揚而甚,秀而不實,上應歲星,
歲金不及,炎火乃行,生氣乃用,長氣專勝,庶物以茂,燥爍以行,上應熒惑星
歲水不及,濕乃大行,長氣反用,其化乃速,暑雨數至,上應鎮星,民病腹滿身
帝曰:善。愿聞其時也。
木不及,春有鳴條律暢之化,則秋有霧露清涼之政。春有慘凄殘賊之勝,則夏有
火不及,夏有炳明光顯之化,則冬有嚴肅霜寒之政。夏有慘凄凝冽之勝,則不時
土不及,四維有埃云潤澤之化,則春有鳴條鼓拆之政。四維發振拉飄騰之變,則
金不及,夏有光顯郁蒸之令,則冬有嚴凝整肅之應。夏有炎爍燔燎之變,則秋有
水不及,四維有湍潤埃云之化,則不時有和風生發之應。四維發埃驟注之變,則
夫五運之政,猶權衡也,高者抑之,下者舉之,化者應之,變者復之,此生長化
帝曰:夫子之言五氣之變,四時之應,可謂悉矣。夫氣之動亂,觸遇而作,發無
岐伯曰:夫氣之動變,固不常在,而德化政令災變,不同其候也。
岐伯曰:東方生風,風生木,其德敷和,其化生榮,其政舒啟,其令風,其變振
帝曰:夫子之言歲候,不及其太過,而上應五星。今夫德化政令,災眚變易,非
岐伯曰:承天而行之,故無妄動,無不應也。卒然而動者,氣之交變也,其不應
帝曰:其應奈何?
岐伯曰:各從其氣化也。
帝曰:其行之徐疾逆順何如?
岐伯曰:以道留久,逆守而小,是謂省下;以道而去,去而速來,曲而過之,是
帝曰:其災應何如?
岐伯曰:亦各從其化也。故時至有盛衰,凌犯有逆順,留守有多少,形見有善惡
帝曰:其善惡,何謂也?
岐伯曰:有喜有怒,有憂有喪,有澤有燥,此象之常也,必謹察之。
帝曰:六者高下異乎?
岐伯曰:象見高下,其應一也,故人亦應之。
帝曰:善。其德化政令之動靜損益皆何如?
岐伯曰:夫德化政令災變,不能相加也。勝復盛衰,不能相多也。往來小大,不
帝曰:其病生何如?
岐伯曰:德化者氣之祥,政令者氣之章,變易者復之紀,災眚者傷之始,氣相勝
帝曰:善。所謂精光之論,大圣之業,宣明大道,通于無窮,究于無極也。余聞
黃帝問曰:太虛寥廓,五運逥薄,衰盛不同,損益相從,愿聞平氣何如而名?何
岐伯對曰:昭乎哉問也!木曰敷和,火曰升明,土曰備化,金曰審平,水曰靜順
帝曰:其不及奈何?
岐伯曰:木曰委和,火曰伏明,土曰卑監,金曰從革,水曰涸流。
帝曰:太過何謂?
岐伯曰:木曰發生,火曰赫曦,土曰敦阜,金曰堅成,水曰流衍。
帝曰:三氣之紀,愿聞其候。
敷和之紀,木德周行,陽舒陰布,五化宣平,其氣端,其性隨,其用曲直,其化
升明之紀,正陽而治,德施周普,五化均衡,其氣高,其性速,其用燔灼,其化
備化之紀,氣協天休,德流四政,五化齊修,其氣平,其性順,其用高下,其化
審平之紀,收而不爭,殺而無犯,五化宣明,其氣潔,其性剛,其用散落,其化
靜順之紀,藏而勿害,治而善下,五化咸整,其氣明,其性下,其用沃衍,其化
委和之紀,是謂勝生。生氣不政,化氣乃揚,長氣自平,收令乃早。涼雨時降,
伏明之紀,是謂勝長。長氣不宣,藏氣反布,收氣自政,化令乃衡,寒清數舉,
卑監之紀,是謂減化?;瘹獠涣?,生政獨彰,長氣整,雨乃愆,收氣平,風寒并
從革之紀,是謂折收。收氣乃后,生氣乃揚,長化合德,火政乃宣,庶類以蕃。
涸流之紀,是謂反陽,藏令不舉,化氣乃昌,長氣宣布,蟄蟲不藏,土潤水泉減
故乘危而行,不速而至,暴虐無德,災反及之,微者復微,甚者復甚,氣之常也
發生之紀,是謂啟陳,土疏泄,蒼氣達,陽和布化,陰氣乃隨,生氣淳化,萬物
赫曦之紀,是謂蕃茂,陰氣內化,陽氣外榮,炎暑施化,物得以昌。其化長,其
敦阜之紀,是謂廣化,厚德清靜,順長以盈,至陰內實,物化充成,煙埃朦郁,
堅成之紀,謂收引,天氣潔,地氣明,陽氣隨,陰治化,燥行其政,物以司成,
流衍之紀,是謂封藏,寒司物化,天地嚴凝,藏政以布,長令不揚。其化凜,其
故曰:不恒其德,則所勝來復,政恒其理,則所勝同化,此之謂也。
帝曰:天不足西北,左寒而右涼;地不滿東南,右熱而左溫,其故何也?
岐伯曰:陰陽之氣,高下之理,太少之異也。東南方,陽也,陽者其精降于下,
帝曰:其于壽夭何如?
岐伯曰:陰精所奉其人壽,陽精所降其人夭。
帝曰:善。其病也,治之奈何?
岐伯曰:西北之氣散而寒之,東南之氣收而溫之,所謂同病異治也。故曰:氣寒
帝曰:善。一州之氣生化壽夭不同,其故何也?
岐伯曰:高下之理,地勢使然也。崇高則陰氣治之,污下則陽氣治之,陽勝者先
帝曰:其有壽夭乎?
岐伯曰:高者其氣壽,下者其氣夭,地之小大異也,小者小異,大者大異。故治
帝曰:善。其歲有不病,而藏氣不應不用者,何也?
岐伯曰:天氣制之,氣有所從也。
岐伯曰:少陽司天,火氣下臨,肺氣上從,白起金用,草木眚,火見燔焫[ruò
陽明司天,燥氣下臨,肝氣上從,蒼起木用而立,土乃眚,凄滄數至,木伐草萎
太陽司天,寒氣下臨,心氣上從,而火且明,丹起金乃眚,寒清時舉,勝則水冰
厥陰司天,風氣下臨,脾氣上從,而土且隆,黃起,水乃眚,土用革,體重肌肉
少陰司天,熱氣下臨,肺氣上從,白起金用,草木眚,喘嘔寒熱,嚏鼽衄鼻窒,
太陰司天,濕氣下臨,腎氣上從,黑起水變,埃冒云雨,胸中不利,陰痿,氣大
帝曰:歲有胎孕不育,治之不全,何氣使然?
岐伯曰:六氣五類,有相勝制也,同者盛之,異者衰之,此天地之道,生化之常
岐伯曰:根于中者,命曰神機,神去則機息。根于外者,命曰氣立,氣止則化絕
帝曰:氣始而生化,氣散而有形,氣布而蕃育,氣終而象變,其致一也。然而五
岐伯曰:地氣制之也,非天不生,地不長也。
岐伯曰:寒熱燥濕,不同其化也。故少陽在泉,寒毒不生,其味辛,其治苦酸,
故曰:補上下者從之,治上下者逆之,以所在寒熱盛衰而調之。故曰:上取下取
帝曰:病在中而不實不堅,且聚且散,奈何?
岐伯曰:悉乎哉問也!無積者求其藏,虛則補之,藥以袪之,食以隨之,行水漬
帝曰:有毒無毒,服有約乎?
岐伯曰:病有久新,方有大小,有毒無毒,固宜常制矣。大毒治病,十去其六;
帝曰:其久病者,有氣從不康,病去而瘠,奈何?
岐伯曰:昭乎哉圣人之問也!化不可代,時不可違。夫經絡以通,血氣以從,復
黃帝問曰:六化六變,勝復淫治,甘苦辛咸酸淡先后,余知之矣。夫五運之化,
岐伯稽首再拜對曰:昭乎哉問也。此天地之綱紀,變化之淵源,非圣帝孰能窮其
帝曰:愿夫子推而次之,從其類序,分其部主,別其宗司,昭其氣數,明其正化
岐伯曰:先立其年以明其氣,金木水火土運行之數,寒暑燥濕風火臨御之化,則
帝曰:太陽之政奈何?
岐伯曰:辰戌之紀也。太陽太角太陰壬辰壬戌,其運風,其化鳴紊啟拆,其變振
初之氣,地氣遷,氣乃大溫,草乃早榮,民乃厲,溫病乃作,身熱頭痛嘔吐,肌
帝曰:善。陽明之政奈何?
岐伯曰:卯酉之紀也。陽明少角少陰,清熱勝復同,同正商。丁卯歲會丁酉,其
初之氣,地氣遷,陰始凝,氣始肅,水乃冰,寒雨化。其病中熱脹面目浮腫,善
帝曰:善。少陽之政奈何?
岐伯曰:寅申之紀也。少陽太角厥陰壬寅壬申,其運風鼓,其化鳴紊啟坼,其變
初之氣,地氣遷,風勝乃搖,寒乃去,候乃大溫,草木早榮。寒來不殺,溫病乃
帝曰:善。太陰之政奈何?
岐伯曰:丑未之紀也。太陰少角太陽,清熱勝復同,同正宮,丁丑丁未,其運風
初之氣,地氣遷,寒乃去,春氣正,風乃來,生布萬物以榮,民氣條舒,風濕相
帝曰:善,少陰之政奈何?
岐伯曰:子午之紀也。少陰太角陽明壬子壬午,其運風鼓,其化鳴紊啟折,其變
初之氣,地氣遷,燥將去,寒乃始,蟄復藏,水乃冰,霜復降,風乃至,陽氣郁
帝曰:善。厥陰之政奈何?
岐伯曰:巳亥之紀也。厥陰少角少陽,清熱勝復同,同正角。丁巳天符,丁亥天
初之氣,寒始肅,殺氣方至,民病寒于右之下。二之氣,寒不去,華雪水冰,殺
帝曰:善。夫子言可謂悉矣,然何以明其應乎?
岐伯曰:昭乎哉問也!夫六氣者,行有次,止有位,故常以正月朔日平旦視之,
帝曰:勝復之氣,其常在也,災眚時至,候也奈何?
岐伯曰:非氣化者,是謂災也。
帝曰:天地之數,終始奈何?
岐伯曰:悉乎哉問也!是明道也。數之始,起于上而終于下,歲半之前,天氣主
帝曰:余司其事,則而行之,不合其數,何也?
岐伯曰:氣用有多少,化洽有盛衰,衰盛多少,同其化也。
帝曰:愿聞同化何如?
岐伯曰:風溫春化同,熱曛昏火夏化同,勝與復同,燥清煙露秋化同,云雨昏暝
帝曰:五運行同天化者,命曰天符,余知之矣。愿聞同地化者何謂也?
岐伯曰:太過而同天化者三,不及而同天化者亦三,太過而同地化者三,不及而
帝曰:愿聞其所謂也。
岐伯曰:甲辰甲戌太宮下加太陰,壬寅壬申太角下加厥陰,庚子庚午太商下加陽
帝曰:加者何謂?
岐伯曰:太過而加同天符,不及而加同歲會也。
帝曰:臨者何謂?
岐伯曰:太過不及,皆曰天符,而變行有多少,病形有微甚,生死有早晏耳。
帝曰:夫子言用寒遠寒,用熱遠熱,余未知其然也,愿聞何謂遠?
岐伯曰:熱無犯熱,寒無犯寒,從者和,逆者病,不可不敬畏而遠之,所謂時與
帝曰:溫涼何如?
岐伯曰:司氣以熱,用熱無犯,司氣以寒,用寒無犯,司氣以涼,用涼無犯,司
帝曰:善。其犯者何如?
岐伯曰:天氣反時,則可依時,及勝其主則可犯,以平為期,而不可過,是謂邪
帝曰:善。五運氣行主歲之紀,其有常數乎?
岐伯曰:臣請次之。
甲子甲午歲,上少陰火,中太宮土運,下陽明金,熱化二,雨化五,燥化四,所
乙丑乙未歲,上太陰土,中少商金運,下太陽水,熱化寒化勝復同,所謂邪氣化
丙寅丙申歲,上少陽相火,中太羽水運,下厥陰木?;鸹?,寒化六,風化三,
丁卯丁酉歲,上陽明金,中少角木運,下少陰火,清化熱化勝復同,所謂邪氣化
戊辰戊戌歲,上太陽水,中太徵火運,下太陰土。寒化六,熱化七,濕化五,所
己巳己亥歲,上厥陰木,中少宮土運,下少陽相火,風化清化勝復同,所謂邪氣
庚午庚子歲,上少陰火,中太商金運,下陽明金,熱化七,清化九,燥化九,所
辛未辛丑歲,上太陰土,中少羽水運,下太陽水,雨化風化勝復同,所謂邪氣化
壬申壬寅歲,上少陽相火,中太角木運,下厥陰木,火化二,風化八,所謂正化
癸酉癸卯歲,上陽明金,中少徵火運,下少陰火,寒化雨化勝復同,所謂邪氣化
甲戌甲辰歲,上太陽水,中太宮土運,下太陰土,寒化六,濕化五,正化日也。
乙亥乙巳歲,上厥陰木,中少商金運,下少陽相火,熱化寒化勝復同,邪氣化日
丙子丙午歲,上少陰火,中太羽水運,下陽明金,熱化二,寒化六,清化四,正
丁丑丁未歲,上太陰土,中少角木運,下太陽水,清化熱化勝復同,邪氣化度也
戊寅戊申歲,上少陽相火,中太徵火運,下厥陰木,火化七,風化三,正化度也
己卯己酉歲,上陽明金,中少宮土運,下少陰火,風化清化勝復同,邪氣化度也
庚辰庚戌歲,上太陽水,中太商金運,下太陰土。寒化一,清化九,雨化五,正
辛巳辛亥歲,上厥陰木,中少羽水運,下少陽相火,雨化風化勝復同,邪氣化度
壬午壬子歲,上少陰火,中太角木運,下陽明金。熱化二,風化八,清化四,正
癸未癸丑歲,上太陰土,中少徵火運,下太陽水,寒化雨化勝復同,邪氣化度也
甲申甲寅歲,上少陽相火,中太宮土運,下厥陰木?;鸹?,雨化五,風化八,
乙酉乙卯歲,上陽明金,中少商金運,下少陰火,熱化寒化勝復同,邪氣化度也
丙戌丙辰歲,上太陽水,中太羽水運,下太陰土。寒化六,雨化五,正化度也。
丁亥丁巳歲,上厥陰木,中少角木運,下少陽相火,清化熱化勝復同,邪氣化度
戊子戊午歲,上少陰火,中太徵火運,下陽明金。熱化七,清化九,正化度也。
己丑己未歲,上太陰土,中少宮土運,下太陽水,風化清化勝復同,邪氣化度也
庚寅庚申歲,上少陽相火,中太商金運,下厥陰木?;鸹?,清化九,風化三,
辛卯辛酉歲,上陽明金,中少羽水運,下少陰火,雨化風化勝復同,邪氣化度也
壬辰壬戌歲,上太陽水,中太角木運,下太陰土。寒化六,風化八,雨化五,正
癸巳癸亥歲,上厥陰木,中少徵火運,下少陽相火,寒化雨化勝復同,邪氣化度
凡此定期之紀,勝復正化,皆有常數,不可不察。故知其要者一言而終,不知其
帝曰:善。五運之氣,亦復歲乎?
岐伯曰:郁極乃發,待時而作者也。
帝曰:請問其所謂也?
岐伯曰:五常之氣,太過不及,其發異也。
岐伯曰:太過者暴,不及者徐,暴者為病甚,徐者為病持。
帝曰:太過不及,其數何如?
岐伯曰:太過者其數成,不及者其數生,土常以生也。
帝曰:其發也何如?
岐伯曰:土郁之發,巖谷震驚,雷殷氣交,?;椟S黑,化為白氣,飄驟高深,擊
金郁之發,天潔地明,風清氣切,大涼乃舉,草樹浮煙,燥氣以行,霿霧數起,
水郁之發,陽氣乃辟,陰氣暴舉,大寒乃至,川澤嚴凝,寒雰結為霜雪,甚則黃
木郁之發,太虛?;?,云物以擾,大風乃至,屋發折木,木有變。故民病胃脘當
火郁之發,太虛腫翳,大明不彰,炎火行,大暑至,山澤燔燎,材木流津,廣廈
有怫之應而后報也,皆觀其極而乃發也,木發無時,水隨火也。謹候其時,病可
帝曰:水發而雹雪,土發而飄驟,木發而毀折,金發而清明,火發而曛昧,何氣
岐伯曰:氣有多少,發有微甚,微者當其氣,甚者兼其下,徵其下氣而見可知也
帝曰:善。五氣之發,不當位者何也?
岐伯曰:命其差。
帝曰:差有數乎?
岐伯曰:后皆三十度而有奇也。
帝曰:氣至而先后者何?
岐伯曰:運太過則其至先。運不及則其至后,此候之常也。
帝曰:當時而至者何也?
岐伯曰:非太過,非不及,則至當時,非是者眚也。
帝曰:善。氣有非時而化者何也?
岐伯曰:太過者當其時,不及者歸其己勝也。
帝曰:四時之氣,至有早晏高下左右,其候何如?
岐伯曰:行有逆順,至有遲速,故太過者化先天,不及者化后天。
帝曰:愿聞其行何謂也?
岐伯曰:春氣西行,夏氣北行,秋氣東行,冬氣南行。故春氣始于下,秋氣始于
黃帝問曰:五運六氣之應見,六化之正,六變之紀,何如?
岐伯對曰:夫六氣正紀,有化有變,有勝有復,有用有病,不同其候,帝欲何乎
岐伯曰:請遂言之。夫氣之所至也。
厥陰所至為和平,少陰所至為暄,太陰所至為埃溽,少陽所至為炎暑,陽明所至
厥陰所至為風府,為璺啟;少陰所至為火府,為舒榮;太陰所至為雨府,為員盈
厥陰所至為生,為風搖;少陰所至為榮,為形見;太陰所至為化,為云雨;少陽
厥陰所至為風生,終為肅;少陰所至為熱生,中為寒;太陰所至為濕生,終為注
厥陰所至為毛化,少陰所至為羽化,太陰所至為倮化,少陽所至羽化,陽明所至
厥陰所至為生化,少陰所至為榮化,太陰所至為濡化,少陽所至為茂化,陽明所
厥陰所至為飄怒大涼,少陰所至為大暄寒,太陰所至為雷霆驟雨烈風,少陽所至
厥陰所至為撓動,為迎隨;少陰所至為高明,焰為曛;太陰所至為沉陰,為白埃
厥陰所至為里急;少陰所至為瘍胗身熱;太陰所至為積飲否隔;少陽所至為嚏嘔
厥陰所至為支痛;少陰所至為驚惑,惡寒,戰慄,譫妄;太陰所至為稸滿,少陽
厥陰所至為緛戾;少陰所至為悲妄衄衊;太陰所至為中滿霍亂吐下;少陽所至為
厥陰所至為脅痛嘔泄,少陰所至為語笑,太陰所至為重胕腫,少陽所至為暴注、
凡此十二變者,報德以德,報化以化,報政以政,報令以令,氣高則高,氣下則
岐伯曰:夫六氣之用,各歸不勝而為化。故太陰雨化,施于太陽;太陽寒化,施
帝曰:自得其位何如?
岐伯曰:自得其位,?;?。
帝曰:愿聞所在也。
岐伯曰:命其位而方月可知也。
帝曰:六位之氣盈虛何如?
岐伯曰:太少異也,太者之至徐而常,少者暴而亡。
帝曰:天地之氣盈虛何如?
岐伯曰:天氣不足,地氣隨之,地氣不足,天氣從之,運居其中而常先也。惡所
帝曰:善。論言熱無犯熱,寒無犯寒。余欲不遠熱,不遠熱奈何?
岐伯曰:悉乎哉問也!發表不遠熱,攻里不遠寒。
帝曰:不發不攻而犯寒犯熱,何如?
岐伯曰:寒熱內賊,其病益甚。
帝曰:愿聞無病者何如?
岐伯曰:無者生之,有者甚之。
帝曰:生者何如?
岐伯曰:不遠熱則熱至,不遠寒則寒至。寒至則堅否腹滿,痛急下利之病生矣。
岐伯曰:時必順之,犯者治以勝也。
黃帝問曰:婦人重身,毒之何如?
岐伯曰:有故無殞,亦無殞也。
帝曰:愿聞其故何謂也?
岐伯曰:大積大聚,其可犯也,衰其大半而止,過者死。
帝曰:善。郁之甚者治之奈何?
岐伯曰:木郁達之,火郁發之,土郁奪之,金郁泄之,水郁折之,然調其氣,過
帝曰:假者何如?
岐伯曰:有假其氣,則無禁也。所謂主氣不足,客氣勝也。
帝曰:至哉圣人之道!天地大化運行之節,臨御之紀,陰陽之政,寒暑之令,非
黃帝問曰:升降不前,氣交有變,即成暴郁,余已知之。何如預救生靈,可得卻
岐伯稽首再拜對曰:昭乎哉問!臣聞夫子言,既明天元,須窮刺法,可以折郁扶
岐伯曰:升之不前,即有期兇也。木欲升而天柱窒抑之,木欲發郁,亦須待時,
帝曰:升之不前,可以預備,愿聞其降,可能先防。
岐伯曰:既明其升。必達其降也,升降之道,皆可先治也。木欲降而地晶窒抑之
帝曰:五運之至有前后,與升降往來,有所承抑之,可得聞乎刺法?
岐伯曰:當取其化源也。是故太過取之,不及資之,太過取之,次抑其郁,取其
黃帝問曰:升降之刺,以知其要。愿聞司天未得遷正,使司化之失其常政,即萬
岐伯稽首再拜曰:悉乎哉問!言其至理,圣念慈憫,欲濟群生,臣乃盡陳斯道,
帝曰:遷正不前,以通其要。愿聞不退,欲折其余,無令過失,可得明乎?
岐伯曰:氣過有余,復作布正,是名不退位也。使地氣不得后化,新司天未可遷
黃帝問曰:剛柔二干,失守其位,使天運之氣皆虛乎?與民為病,可得平乎?
岐伯曰:深乎哉問!明其奧旨,天地迭移,三年化疫,是謂根之可見,必有逃門
假令甲子剛柔失守,剛未正,柔孤而有虧,時序不令,即音律非從,如此三年,
假令丙寅剛柔失守,上剛干失守,下柔不可獨主之,中水運非太過,不可執法而
假令庚辰剛柔失守,上位失守,下位無合,乙庚金運,故非相招,布天未退,中
假令壬午剛柔失守,上壬未近正,下丁獨然,即雖陽年,虧及不同,上下失守,
假令戊申剛柔失守,戊癸雖火運,陽年不太過也,上失其剛,柔地獨主,其氣不
是故立地五年,以明失守,以窮法刺,于是疫之與癘,即是上下剛柔之名也,窮
黃帝曰:余聞五疫之至,皆相梁易,無問大小,病狀相似,不施救療,如何可得
岐伯曰:不相染者,正氣存內,邪不可干,避其毒氣,天牝從來,復得其往,氣
黃帝問曰:人虛即神游失守位,使鬼神外干,是致夭亡,何以全真?愿聞刺法。
岐伯稽首再拜曰:昭乎哉問!謂神移失守,雖在其體,然不致死,或有邪干,故
黃帝問曰:十二藏之相使,神失位,使神彩之不圓,恐邪干犯,治之可刺?愿聞
岐伯稽首再拜曰:悉乎哉問!至理道真宗,此非圣帝,焉窮斯源,是謂氣神合道
黃帝問曰:天元九窒,余已知之,愿聞氣交,何名失守?
岐伯曰:謂其上下升降,遷正退位,各有經論,上下各有不前,故名失守也。是
帝曰:升降不前,愿聞其故,氣交有變,何以明知?
岐伯曰:昭乎哉問,明乎道矣?氣交有變,是謂天地機,但欲降而不得降者,地
帝曰:愿聞氣交遇會勝抑之由,變成民病,輕重何如?
岐伯曰:勝相會,抑伏使然。是故辰戌之歲,木氣升之,主逢天柱,勝而不前;
是故巳亥之歲,君火升天,主窒天蓬,勝之不前;又厥陰未遷正,則少陰未得升
是故子午之歲,太陰升天,主窒天沖,勝之不前;又或遇壬子,木運先天而至者
是故丑未之年,少陽升天,主窒天蓬,勝之不前;又或遇太陰未遷正者,即少陰
是故寅申之年,陽明升天,主窒天英,勝之不前;又或遇戊申戊寅,火運先天而
是故卯酉之年,太陽升天,主窒天芮,勝之不前;又遇陽明未遷正者,即太陽未
黃帝曰:升之不前,余已盡知其旨,愿聞降之不下,可得明乎?
岐伯曰:悉乎哉問也!是之謂天地微旨,可以盡陳斯道。所謂升已必降也,至天
是故丑未之歲,厥陰降地,主窒地晶,勝而不前;又或遇少陰未退位,即厥陰未
是故寅申之歲,少陰降地,主窒地玄,勝之不入;又或遇丙申丙寅,水運太過,
是故卯酉之歲,太陰降地,主窒地蒼,勝之不入;又或少陽未退位者,即太陰未
是故辰戌之歲,少陽降地,主窒地玄,勝之不入;又或遇水運太過,先天而至也
是故巳亥之歲,陽明降地,主窒地彤,用而不入;又或遇太陽未退位,即陽明未
是故子午之年,太陽降地,主窒地阜勝之,降而不入;又或遇土運太過,先天而
帝曰:升降不前,晰知其宗,愿聞遷正,可得明乎?
岐伯曰:正司中位,是謂遷正位,司天不得其遷正者,即前司天,以過交司之日
厥陰不遷正,即風暄不時,花卉萎瘁。民病淋溲,目系轉,轉筋,喜怒,小便赤
少陰不遷正,即冷氣不退,春冷后寒,暄暖不時。民病寒熱,四肢煩痛,腰脊強
太陰不遷正,即云雨失令,萬物枯焦,當生不發。民病手足肢節腫滿,大腹水腫
少陽不遷正,即炎灼弗令,苗莠不榮,酷暑于秋,肅殺晚至,霜露不時。民病痎
陽明不遷正,則暑化于前,肅殺于后,草木反榮。民病寒熱,鼽嚏,皮毛折,爪
陽明不遷正,即冬清反寒,易令于春,殺霜在前,寒冰于后,陽光復治,凜冽不
帝曰:遷正早晚,以命其旨,愿聞退位,可得明哉?
岐伯曰:所謂不退者,即天數未終,即天數有余,名曰復布政,故名曰再治天也
厥陰不退位,即大風早舉,時雨不降,濕令不化,民病溫疫,疵廢,風生,皆肢
少陰不退位,即溫生春冬,蟄蟲早至,草木發生,民病膈熱,咽干,血溢,驚駭
太陰不退位,而取寒暑不時,?;璨甲?,濕令不去,民病四肢少力,食飲不下,
少陽不退位,即熱生于春,暑乃后化,冬溫不凍,流水不冰,蟄蟲出見,民病少
陽明不退位,即春生清冷,草木晚榮,寒熱間作。民病嘔吐,暴注,食飲不下,
太陽不退位,即春寒夏作,冷雹乃降,沉陰昏翳,二之氣寒猶不去。民病痹厥,
帝曰:天歲早晚,余已知之,愿聞地數,可得聞乎?
岐伯曰:地下遷正、升天及退位不前之法,即地土產化,萬物失時之化也。
帝曰:余聞天地二甲子,十干十二支,上下經緯天地,數有迭移,失守其位,可
岐伯曰:失之迭位者,謂雖得歲正,未得正位之司,即四時不節,即生大疫。注
假令甲子陽年,土運太窒,如癸亥天數有余者,年雖交得甲子,厥陰猶尚治天,
假令丙寅陽年太過,如乙丑天數有余者,雖交得丙寅,太陰尚治天也。地已遷正
又只如丙寅年,丙至寅且合,應交司而治天,即辛巳未得遷正,而庚辰太陽未退
假令庚辰陽年太過,如己卯天數有余者,雖交得庚辰年也,陽明猶尚治天,地已
假令壬午陽年太過,如辛巳天數有余者,雖交得壬午年也,厥陰猶尚治天,地已
假令戊申陽年太過,如丁未天數太過者,雖交得戊申年也。太陰猶尚司天,地已
黃帝曰:人氣不足,天氣如虛,人神失守,神光不聚,邪鬼干人,致有夭亡,可
岐伯曰:人之五藏,一藏不足,又會天虛,感邪之至也。人憂愁思慮即傷心,又
人飲食、勞倦即傷脾,又或遇太陰司天,天數不及,即少陽作接間至,即謂之虛
人久坐濕地,強力入水即傷腎,腎為作強之官,伎巧出焉。因而三虛,腎神失守
人或恚怒,氣逆上而不下,即傷肝也。又遇厥陰司天,天數不及,即少陰作接間
已上五失守者,天虛而人虛也,神游失守其位,即有五尸鬼干人,令人暴亡也,
黃帝問曰:五氣交合,盈虛更作,余知之矣。六氣分治,司天地者,其至何如?
岐伯再拜對曰:明乎哉問也!天地之大紀,人神之通應也。
帝曰:愿聞上合昭昭,下合冥冥奈何?
岐伯曰:此道之所主,工之所疑也。
帝曰:愿聞其道也。
岐伯曰:厥陰司天,其化以風;少陰司天,其化以熱;太陰司天,其化以濕;少
帝曰:地化奈何?
岐伯曰:司天同候,間氣皆然。
帝曰:間氣何謂?
岐伯曰:司左右者,是謂間氣也。
帝曰:何以異之?
岐伯曰:主歲者紀歲,間氣者紀步也。
帝曰:善。歲主奈何?
岐伯曰:厥陰司天為風化,在泉為酸化,司氣為蒼化,間氣為動化。少陰司天為
帝曰:厥陰在泉而酸化先,余知之矣。風化之行也,何如?
岐伯曰:風行于地,所謂本也,余氣同法。本乎天者,天之氣也,本乎地者,地
帝曰:其主病何如?
岐伯曰:司歲備物,則無遺主矣。
帝曰:先歲物何也?
岐伯曰:天地之專精也。
帝曰:司氣者何如?
岐伯曰:司氣者主歲同,然有余不足也。
帝曰:非司歲物何謂也?
岐伯曰:散也,故質同而異等也,氣味有薄厚,性用有躁靜,治保有多少,力化
帝曰:歲主藏害何謂?
岐伯曰:以所不勝命之,則其要也。
岐伯曰:上淫于下,所勝平之,外淫于內,所勝治之。
帝曰:善。平氣何如?
岐伯曰:謹察陰陽所在而調之,以平為期,正者正治,反者反治。
帝曰:夫子言察陰陽所在而調之,論言人迎與寸口相應,若引繩小大齊等,命曰
岐伯曰:視歲南北,可知之矣。
岐伯曰:北政之歲,少陰在泉,則寸口不應;厥陰在泉,則右不應;太陰在泉,
帝曰:尺候何如?
岐伯曰:北政之歲,三陰在下,則寸不應;三陰在上,則尺不應。南政之歲,三
帝曰:善。天地之氣,內淫而病何如?
岐伯曰:歲厥陰在泉,風淫所勝,則地氣不明,平野昧,草乃早秀。民病灑灑振
歲少陰在泉,熱淫所勝,則焰浮川澤,陰處反明。民病腹中常鳴,氣上沖胸,喘
歲太陰在泉,草乃早榮,濕淫所勝,則?;鑾r谷,黃反見黑,至陰之交。民病飲
歲少陽在泉,火淫所勝,則焰明郊野,寒熱更至。民病注泄赤白,少腹痛溺赤,
歲陽明在泉,燥淫所勝,則霿霧清瞑。民病喜嘔,嘔有苦,善太息,心脅痛不能
歲太陽在泉,寒淫所勝,則凝肅慘慄。民病少腹控睪,引腰脊,上沖心痛,血見
帝曰:善。治之奈何?
岐伯曰:諸氣在泉,風淫于內,治以辛涼,佐以苦,以甘緩之,以辛散之。熱淫
帝曰:善。天氣之變何如?
岐伯曰: 厥陰司天,風淫所勝,則太虛?;?,云物以擾,寒生春氣,流水不冰
少陰司天,熱淫所勝,怫熱至,火行其政,民病胸中煩熱,嗌干,右胠滿,皮膚
太陰司天,濕淫所勝,則沉陰且布,雨變枯槁,胕腫骨痛,陰痹,陰痹者,按之
少陽司天,火淫所勝,則溫氣流行,金政不平,民病頭痛,發熱惡寒而瘧,熱上
陽明司天,燥淫所勝,則木乃晚榮,草乃晚生,筋骨內變,民病左胠脅痛,寒清
太陽司天,寒淫所勝,則寒氣反至,水且冰,血變于中,發為癰瘍,民病厥心痛
所謂動氣知其藏也。
岐伯曰:司天之氣,風淫所勝,平以辛涼,佐以苦甘,以甘緩之,以酸瀉之。熱
帝曰:善。邪氣反勝,治之奈何?
岐伯曰:風司于地,清反勝之,治以酸溫,佐以苦甘,以辛平之。熱司于地,寒
帝曰:其司天邪勝何如?
岐伯曰:風化于天,清反勝之,治以酸溫,佐以甘苦。熱化于天,寒反勝之,治
帝曰:六氣相勝奈何?
岐伯曰:厥陰之勝,耳鳴頭眩,憒憒欲吐,胃鬲如寒,大風數舉,倮蟲不滋,胠
少陰之勝,心下熱,善饑,齊下反動,氣游三焦,炎暑至,木乃津,草乃萎,嘔
太陰之勝,火氣內郁,瘡瘍于中,流散于外,病在胠脅,甚則心痛,熱格,頭痛
少陽之勝,熱客于胃,煩心心痛,目赤欲嘔,嘔酸善饑,耳痛溺赤,善驚譫妄,
陽明之勝,清發于中,左胠脅痛,溏泄,內為嗌塞,外發頹疝,大涼肅殺,華英
太陽之勝,凝凓且至,非時水冰,羽乃后化,痔瘧發,寒厥入胃,則內生心痛,
岐伯曰:厥陰之勝,治以甘清,佐以苦辛,以酸瀉之。少陰之勝,治以辛寒,佐
帝曰:六氣之復何如?
厥陰之復,少腹堅滿,里急暴痛,偃木飛沙,倮蟲不榮,厥心痛,汗發嘔吐,飲
少陰之復,燠熱內作,煩躁鼽嚏,少腹絞痛,火見燔(火芮),嗌燥,分注時止
太陰之復,濕變乃舉,體重中滿,食飲不化,陰氣上厥,胸中不便,飲發于中,
少陽之復,大熱將至,枯燥燔(艸熱),介蟲乃耗,驚瘛咳衄,心熱煩躁,便數
陽明之復,清氣大舉,森木蒼干,毛蟲乃厲,病生胠脅,氣歸于左,善太息,甚
太陽之復,厥氣上行,水凝雨冰,羽蟲乃死。心胃生寒,胸膈不利,心痛否滿,
帝曰:善,治之奈何?
岐伯曰:厥陰之復,治以酸寒,佐以甘辛,以酸瀉之,以甘緩之。少陰之復,治
帝曰:善。氣之上下,何謂也?
岐伯曰:身半以上,其氣三矣,天之分也,天氣主之。身半以下,其氣三矣,地
帝曰:勝復之動,時有常乎?氣有必乎?
岐伯曰:時有常位,而氣無必也。
岐伯曰:初氣終三氣,天氣主之,勝之常也。四氣盡終氣,地氣主之,復之常也
帝曰:善。復已而勝何如?
岐伯曰:勝至則復,無常數也,衰乃止耳。復已而勝,不復則害,此傷生也。
帝曰:復而反病何也?
岐伯曰:居非其位,不相得也,大復其勝則主勝之,故反病也,所謂火燥熱也。
帝曰:治之何如?
岐伯曰:夫氣之勝也,微者隨之,甚者制之。氣之復也,和者平之,暴者奪之,
帝曰:善??椭髦畡購湍魏??
岐伯曰:客主之氣,勝而無復也。
帝曰:其逆從何如?
岐伯曰:主勝逆,客勝從,天之道也。
帝曰:其生病何如?
岐伯曰:厥陰司天,客勝則耳鳴掉眩,甚則咳;主勝則胸脅痛,舌難以言。少陰
岐伯曰:高者抑之,下者舉之,有余折之,不足補之,佐以所利,和以所宜,必
帝曰:治寒以熱,治熱以寒,氣相得者逆之,不相得者從之,余己知之矣。其于
岐伯曰:木位之主,其瀉以酸,其補以辛?;鹞恢?,其瀉以甘,其補以咸。土
帝曰:善。愿聞陰陽之三也何謂?
岐伯曰:氣有多少,異用也。
帝曰:陽明何謂也?
岐伯曰:兩陽合明也。
黃帝道:厥陰是什么意思?
岐伯曰:兩陰交盡也。
帝曰:氣有多少,病有盛衰,治有緩急,方有大小,愿聞約奈何?
帝曰:善。病生于本,余知之矣。生于標者,治之奈何?
岐伯曰:病反其本,得標之病,治反其本,得標之方。
帝曰:善。六氣之勝,何以候之?
岐伯曰:乘其至也。清氣大來,燥之勝也,風木受邪,肝病生焉。熱氣大來,火
帝曰:其脈至何如?
岐伯曰:厥陰之至,其脈弦,少陰之至,其脈鉤,太陰之至,其脈沉,少陽之至
帝曰:六氣標本,所從不同,奈何?
岐伯曰:氣有從本者,有從標本者,有不從標本者也。
岐伯曰:少陽太陰從本,少陰太陽從本從標,陽明厥陰,不從標本,從乎中也。
帝曰:脈從而病反者,其診何如?
岐伯曰:脈至而從,按之不鼓,諸陽皆然。
帝曰:諸陰之反,其脈何如?
岐伯曰:脈至而從,按之鼓甚而盛也。 是故百病之起,有生于本者,有生于標
帝曰:勝復之變,早晏何如?
岐伯曰:夫所勝者,勝至已病,病已慍慍,而復已萌也。夫所復者,勝盡而起,
帝曰:勝復之作,動不當位,或后時而至,其故何也?
岐伯曰:夫氣之生,與其化衰盛異也。寒暑溫涼盛衰之用,其在四維。故陽之動
岐伯曰:又凡三十度也。
帝曰:其脈應皆何如?
岐伯曰:差同正法,待時而去也?!睹}要》曰:春不沉,夏不弦,冬不濇,秋不
帝曰:幽明何如?
岐伯曰:兩陰交盡故曰幽,兩陽合明故曰明,幽明之配,寒暑之異也。
岐伯曰:氣至之謂至,氣分之謂分,至則氣同,分則氣異,所謂天地之正紀也。
帝曰:夫子言春秋氣始于前,冬夏氣始于后,余已知之矣。然六氣往復,主歲不
帝曰:善。夫百病之生也,皆生于風寒暑濕燥火,以之化之變也。經言盛者瀉之
岐伯曰:審察病機,無失氣宜,此之謂也。
帝曰:愿聞病機何如?
岐伯曰:諸風掉眩,皆屬于肝。諸寒收引,皆屬于腎。諸氣膹郁,皆屬于肺。諸
帝曰:善,五味陰陽之用何如?
岐伯曰:辛甘發散為陽,酸苦涌泄為陰,咸味涌泄為陰,淡味滲泄為陽。六者或
帝曰:非調氣而得者,治之奈何?有毒無毒,何先何后?愿聞其道。
岐伯曰:有毒無毒,所治為主,適大小為制也。
帝曰:請言其制。
岐伯曰:君一臣二,制之小也;君一臣三佐五,制之中也;君一臣三佐九,制之
帝曰:何謂逆從?
岐伯曰:逆者正治,從者反治,從少從多,觀其事也。
帝曰:反治何謂?
岐伯曰:熱因寒用,寒因熱用,塞因塞用,通因通用,必伏其所主,而先其所因
帝曰:善。氣調而得者何如?
岐伯曰:逆之從之,逆而從之,從而逆之,疏氣令調,則其道也。
帝曰:善。病之中外何如?
岐伯曰:從內之外者調其內;從外之內者治其外;從內之外而盛于外者,先調其
帝曰:善?;馃釓?,惡寒發熱,有如瘧狀,或一日發,或間數日發,其故何也?
岐伯曰:勝復之氣,會遇之時,有多少也。陰氣多而陽氣少,則其發日遠;陽氣
帝曰:論言治寒以熱,治熱以寒,而方士不能廢繩墨而更其道也。有病熱者,寒
岐伯曰:諸寒之而熱者取之陰,熱之而寒者取之陽,所謂求其屬也。
帝曰:善。服寒而反熱,服熱而反寒,其故何也?
岐伯曰:治其王氣,是以反也。
帝曰:不治王而然者何也?
岐伯曰:悉乎哉問也!不治五味屬也。夫五味入胃,各歸所喜,攻酸先入肝,苦
帝曰:善。方制君臣何謂也?
岐伯曰:主病之謂君,佐君之謂臣,應臣之謂使,非上下三品之謂也。
帝曰:三品何謂?
岐伯曰:所以明善惡之殊貫也。
岐伯曰:調氣之方,必別陰陽,定其中外,各守其鄉。內者內治,外者外治,微
黃帝坐明堂,召雷公而問之曰:子知醫之道乎?
雷公對曰:誦而頗能解,解而未能別,別而未能明,明而未能彰,足以治群僚,
帝曰:善!無失之,此皆陰陽表里上下雌雄相輸應也,而道上知天文,下知地理
雷公曰:請受道,諷誦用解。
帝曰:子不聞《陰陽傳》乎!
曰:不知。
曰:夫三陽天為業,上下無常,合而病至,偏害陰陽。
雷公曰:三陽莫當,請聞其解。
帝曰:三陽獨至者,是三陽并至,并至如風雨,上為巔疾,下為漏病,外無期,
雷公曰:臣治疏愈,說意而已。
帝曰:三陽者,至陽也,積并則為驚,病起疾風,至如礔礪,九竅皆塞,陽氣滂
雷公曰:陽言不別,陰言不理,請起受解,以為至道。
帝曰:子若受傳,不知合至道以惑師教,語子至道之要。病傷五藏,筋骨以消,
黃帝燕坐,召雷公而問之曰:汝受術誦書者,若能覽觀雜學,及于比類,通合道
雷公曰:臣請誦《脈經上下篇》,甚眾多矣,別異比類,猶未能以十全,又安足
帝曰:子別試通五藏之過,六府之所不和,針石所敗,毒藥所宜,湯液滋味,具
雷公曰:肝虛腎虛脾虛,皆令人體重煩冤,當投毒藥刺灸砭石湯液,或已,或不
帝曰:公何年之長而問之少,余真問以自謬也。吾問子窈冥,子言《上下篇》以
雷公曰:于此有人,頭痛,筋攣骨重,怯然少氣,噦噫腹滿,時驚,不嗜臥,此
帝曰:夫從容之謂也。夫年長則求之于府,年少則求之于經,年壯則求之于藏。
雷公曰:于此有人,四支解墯,咳喘血泄,而愚診之,以為傷肺,切脈浮大而緊
帝曰:子所能治,知亦眾多,與此病失矣。譬以鴻飛,亦沖于天。夫圣人之治病
黃帝曰:嗚呼遠哉!閔閔乎若視深淵,若迎浮云,視深淵尚可測,迎浮云莫知其
雷公避席再拜曰:臣年幼小,蒙愚以惑,不聞五過與四德,比類形名,虛引其經
帝曰:凡未診病者,必問嘗貴后賤,雖不中邪,病從內生,名曰脫營。嘗富后貧
凡欲診病者,必問飲食居處,暴樂暴苦,始樂后苦,皆傷精氣,精氣竭絕,形體
善為脈者,必以比類奇恒,從容知之,為工而不知道,此診之不足貴,此治之三
診有三常,必問貴賤,封君敗傷,及欲侯王。故貴脫勢,雖不中邪,精神內傷,
凡診者必知終始,有知余緒,切脈問名,當合男女。離絕菀結,憂恐喜怒,五藏
凡此五者,皆受術不通,人事不明也。
故曰:圣人之治病也,必知天地陰陽,四時經紀,五藏六府,雌雄表里,刺灸砭
治病之道,氣內為寶,循求其理,求之不得,過在表里。守數據治,無失俞理,
黃帝在明堂,雷公侍坐,黃帝曰:夫子所通書受事眾多矣,試言得失之意,所以
雷公對曰:循經受業,皆言十全,其時有過失者,請聞其事解也。
帝曰:子年少,智未及邪,將言以雜合耶?夫經脈十二,絡脈三百六十五,此皆
受師不卒,妄作雜術,謬言為道,更名自功,妄用砭石,后遺身咎,此治之二失
不適貧富貴賤之居,坐之薄厚,形之寒溫,不適飲食之宜,不別人之勇怯,不知
診病不問其始,憂患飲食之失節,起居之過度,或傷于毒,不先言此,卒持寸口
是以世人之語者,馳千里之外,不明尺寸之論,診無人事。治數之道,從容之葆
孟春始至,黃帝燕坐,臨觀八極,正八風之氣,而問雷公曰:陰陽之類,經脈之
雷公對曰:春甲乙青,中主肝,治七十二日,是脈之主時,臣以其藏最貴。
帝曰:卻念上下經,陰陽從容,子所言最貴,其下也。
雷公致齋七日,旦復侍坐。
帝曰:三陽為經,二陽為維,一陽為游部,此知五藏終始。三陽為表,二陰為里
雷公曰:受業未能明。
帝曰:所謂三陽者,太陽為經,三陽脈,至手太陰,弦浮而不沉,決以度,察以
三陰者,六經之所主也,交于太陰,伏鼓不浮,上空志心。二陰至肺,其氣歸膀
雷公曰:臣悉盡意,受傳經脈,頌得從容之道,以合《從容》,不知陰陽,不知
帝曰:三陽為父,二陽為衛,一陽為紀。三陰為母,二陰為雌,一陰為獨使。
二陽一陰,陽明主病,不勝一陰,軟而動,九竅皆沉。三陽一陰,太陽脈勝,一
雷公曰:請問短期。黃帝不應。雷公復問。
黃帝曰:在經論中。
雷公曰:請聞短期。
黃帝曰:冬三月之病,病合于陽者,至春正月脈有死徵,皆歸出春。冬三月之病
雷公請問:氣之多少,何者為逆,何者為從。
黃帝答曰:陽從左,陰從右,老從上,少從下。是以春夏歸陽為生,歸秋冬為死
問曰:有余者厥耶?
答曰:一上不下,寒厥到膝,少者秋冬死,老者秋冬生。氣上不下,頭痛巔疾,
是以少氣之厥,令人妄夢,其極至迷。三陽絕,三陰微,是為少氣。是以肺氣虛
診有十度度人:脈度,藏度,肉度,筋度,俞度。陰陽氣盡,人病自具。脈動無
至陰虛,天氣絕;至陽盛,地氣不足。陰陽并交,至人之所行。陰陽交并者,陽
起所有余,知所不足。度事上下,脈事因格。是以形弱氣虛,死;形氣有余,脈
黃帝在明堂,雷公請曰:臣授業,傳之行教以經論,從容形法,陰陽刺灸,湯藥
帝曰:大矣。
公請問:哭泣而淚不出者,若出而少涕,其故何也?
帝曰:在經有也。
復問:不知水所從生,涕所出也。
帝曰:若問此者,無益于治也,工之所知,道之所生也。
夫心者,五藏之專精也,目者,其竅也,華色者,其榮也,是以人有德也,則氣
雷公曰:大矣。請問人哭泣而淚不出者,若出而少,涕不從之何也?
帝曰:夫泣不出者,哭不悲也。不泣者,神不慈也。神不慈則志不悲,陰陽相持
黃帝問于岐伯曰:余子萬民,養百姓而收其租稅;余哀其不給而屬有疾病。余欲
歧伯答曰:臣請推而次之,令有綱紀,始于一,終于九焉。請言其道!小針之要
凡用針者,虛則實之,滿則泄之,宛陳則除之,邪勝則虛之。大要曰:徐而疾則
虛實之要,九針最妙,補瀉之時,以針為之。瀉曰,必持內之,放而出之,排陽
持針之道,堅者為寶。正指直刺,無針左右。神在秋毫,屬意病者。審視血脈者
九針之名,各不同形。一曰镵針,長一寸六分;二曰員針,長一寸六分;三曰鍉
刺之而氣不至,無問其數。刺之而氣至,乃去之,勿復針。針各有所宜,各不同
黃帝曰:愿聞五臟六腑所出之處。
歧伯曰:五臟五俞,五五二十五俞,六腑六俞,六六三十六俞,經脈十二,絡脈
節之交,三百六十五會,知其要者,一言而終,不知其要,流散無窮。所言節者
觀其色,察其目,知其散復。一其形,聽其動靜,知其邪正,右主推之,左持而
凡將用針,必先診脈,視氣之劇易,乃可以治也。五臟之氣,已絕于內,而用針
刺之害中而不去,則精泄;害中而去,則致氣。精泄則病益甚而恇,致氣則生為
五臟有六腑,六腑有十二原,十二原出于四關,四關主治五臟。五臟有疾,當取
脹取三陽,飧泄取三陰。
稟,今夫五臟之有疾也,譬猶刺也,猶污也,猶結也,猶閉也。刺雖久猶可拔也
刺諸熱者,如以手探湯;刺寒清者,如人不欲行。陰有陽疾者,取之下陵三里,
黃帝問于歧伯曰:凡刺之道,必通十二經絡之所終始,絡脈之所別處,五俞之所
歧伯曰:請言其次也。
肺出于少商,少商者,手大指端內側也,為井木;溜于魚際,魚際者,手魚也,
心出于中沖,中沖,手中指之端也,為井木;溜于勞宮,勞宮,掌中中指本節之
肝出于大敦,大敦者,足大趾之端,及三毛之中也,為井木;溜于行間,行間,
脾出于隱白,隱白者,足大趾之端內側也,為井木;溜于大都,大都,本節之后
腎出于涌泉,涌泉者足心也,為井木;溜于然谷,然谷,然骨之下者也,為滎;
膀胱出于至陰,至陰者,足小趾之端也,為井金;溜于通谷,通谷,本節之前外
膽出于竅陰,竅陰者,足小趾次趾之端也,為井金;溜于俠溪,俠溪,足小趾次
胃出于厲兌,厲兌者,足大趾內次趾之端也,為井金;溜于內庭,內庭,次趾外
三焦者,上合手少陽,出于關沖,關沖者,手小指次指之端也,為井金;溜于液
手太陽小腸者,上合手太陽,出于少澤,小指之端也,為井金;溜于前谷,前谷
大腸上合手陽明,出于商陽,商陽,大指次指之端也,為井金;溜于本節之前,
是謂五臟六腑之俞,五五二十五俞,六六三十六俞也。六腑皆出足之三陽,上合
缺盆之中,任脈也,名曰天突。一次任脈側之動脈,足陽明也,名曰人迎;二次
刺上關者,呿不能欠。刺下關者,欠不能呿。刺犢鼻者,屈不能伸。刺兩關者,
足陽明,俠喉之動脈也,其俞在膺中。手陽明,次在其俞外,不至曲頰一寸。手
陰尺動脈,在五里,五俞之禁也。
肺合大腸,大腸者,傳道之腑。心合小腸,小腸者,受盛之腑。肝合膽,膽者中
春取絡脈,諸滎,大經,分肉之間,甚者深取之,間者淺取之。夏取諸俞,孫絡
所謂易陳者,易言也。難入者,難著于人也。粗守形者,守刺法也。上守神者,
刺之微在數遲者,徐疾之意也。粗守關者,守四支而不知血氣正邪之往來也。上
知其往來者,知氣之逆順盛虛也。要與之期者,知氣之可取之時也。粗之闇者,
所謂虛則實之者,氣口虛而當補之也。滿則泄之者,氣口盛而當瀉之也。宛陳則
夫氣之在脈也,邪氣在上者,言邪氣之中人也高,故邪氣在上也。濁氣在中者,
取五脈者死,言病在中,氣不足,但用針盡大瀉具諸陰之脈也。取三陽之脈者,
睹其色,察其目,知其散復,一其形,聽其動靜者,言上工知相五色于目。有知
所謂五臟之氣,已絕于內者,脈口氣內絕不至,反取其外之病處,與陽經之合,
所以察其目者,五臟使五色循明。循明則聲章。聲章者,則言聲與平生異也。
所謂五臟之氣,已絕于外者,脈口氣外絕不至,反取其四末之輸,有留針以致具
黃帝問于歧伯曰:邪氣之中人也奈何?
歧伯答曰:邪氣之中人高也。
黃帝曰:高下有度乎?
歧伯曰:身半以上者,邪中之也。身半以下者,濕中之也。故曰:邪之中人也無
黃帝曰:陰之與陽也,異名同類,上下相會,經絡之相貫,如環無端。邪之中人
歧伯曰:諸陽之會,皆在于面。中人也,方乘虛時及新用力,若飲食汗出,腠理
黃帝曰:其中于陰,奈何?
歧伯答曰:中于陰者,常從臂胻始。夫臂與胻,其陰皮薄,其肉淖澤,故俱受于
黃帝曰:此故傷其藏乎?
歧伯答曰:身之中于風也,不必動藏。故邪入于陰經,則其藏氣實,邪氣入而不
黃帝曰:邪之中人臟奈何?
歧伯曰:愁憂恐懼則傷心。形寒寒飲則傷肺,以其兩寒相感,中外皆傷,故氣逆
黃帝曰:五臟之中風,奈何?
歧伯曰:陰陽俱感,邪乃得往。
黃帝曰:善哉。
黃帝問于歧伯曰:首面與身形也,屬骨連筋,同血合于氣耳。天寒則裂地凌冰,
歧伯答曰:十二經脈,三百六十五絡,其血氣皆上于面而走空竅。其精陽氣上走
黃帝曰:邪之中人,其病形何如?
歧伯曰:虛邪之中身也,灑淅動形。正邪之中人也,微,先見于色,不知于身,
黃帝問于歧伯曰:余聞之,見其色,知其病,命曰明。按其脈,知其病,命曰神
歧伯答曰:夫色脈與尺之相應也,如桴鼓影響之相應也,不得相失也,此亦本末
黃帝曰:愿卒聞之。
歧伯答曰:色青者,其脈弦也,赤者,其脈鉤也,黃者,其脈代也,白者,其脈
黃帝問于歧伯曰:五臟之所生,變化之病形何如?
歧伯答曰:先定其五色五脈之應,其病乃可別也。
黃帝曰:色脈已定,別之奈何?
歧伯曰:調其脈之緩急,大小,滑澀而病變定矣。
黃帝曰:調之奈何?
歧伯答曰:脈急者,尺之皮膚亦急;脈緩者,尺之皮膚亦緩;脈小者,尺之皮膚
黃帝曰:請問脈之緩急,小大,滑澀之病形何如?
歧伯曰:臣請言五藏之病變也。
心脈急甚者為瘈瘲;微急,為心痛引背,食不下。緩甚,為狂笑;微緩,為伏梁
肺脈急甚,為癲疾;微急,為肺寒熱,怠惰,咳唾血,引腰背胸,若鼻息肉不通
肝脈急甚者為惡言;微急為肥氣在脅下,若覆杯。緩甚為善嘔,微緩為水瘕痹也
脾脈急甚為瘈瘲;微急為膈中,食飲入而還出,后沃沫。緩甚為痿厥;微緩為風
腎脈急甚為骨癲疾;微急為沉厥奔豚,足不收,不得前后。緩甚為折脊;微緩為
黃帝曰:病之六變者,刺之奈何?
歧伯答曰:諸急者多寒;緩者多熱;大者多氣少血;小者血氣皆少;滑者陽氣盛
黃帝曰:余聞五臟六府之氣,滎俞所入為合,令何道從入,入安連過,愿聞其故
歧伯答曰:此陽脈之別入于內,屬于府者也。
黃帝曰:滎俞與合,各有名乎?
歧伯曰:滎俞治外經,合治內府。
黃帝曰:治內府奈何?
歧伯曰:取之于合。
黃帝曰:合各有名乎?
歧伯答曰:胃合于三里,大腸合入于巨虛上廉,小腸合入于巨虛下廉,三焦合入
黃帝曰:取之奈何?
歧伯答曰:取之三里者,低跗取之;巨虛者,舉足取之;委陽者,屈伸而索之;
黃帝曰:愿聞六府之病。
歧伯答曰:面熱者足陽明病,魚絡血者手陽明病,兩跗之上脈豎陷者足陽明病,
大腸病者,腸中切痛,而鳴濯濯。冬日重感于寒即泄,當臍而痛,不能久立,與
胃病者,腹?脹,胃脘當心而痛,上肢兩脅,膈咽不通,食飲不下,取之三里也
小腸病者,小腹痛,腰脊控睪而痛,時窘之后,當耳前熱,若寒甚,若獨肩上熱
三焦病者,腹氣滿,小腹尤堅,不得小便,窘急,溢則水留,即為脹。候在足太
膀胱病者,小腹偏腫而痛,以手按之,即欲小便而不得,肩上熱,若脈陷,及足
膽病者,善太息,口苦,嘔宿汁,心下澹澹,恐人將捕之,嗌中吤吤然數唾。在
黃帝曰:刺之有道乎?
歧伯答曰:刺此者,必中氣穴,無中肉節。中氣穴,則針游于巷;中肉節,即皮
歧伯曰:天地相感,寒暖相移,陰陽之道,孰少孰多,陰道偶,陽道奇。發于春
太陽根于至陰,結于命門。命門者,目也。陽明根于厲兌,結于顙大。顙大者,
太陰根于隱白,結于太倉。少陰根于涌泉,結于廉泉。厥陰根于大敦,結于玉英
足太陽根于至陰,溜于京骨,注于昆侖,入于天柱、飛揚也。足少陽根于竅陰,
一日一夜五十營,以營五臟之精,不應數者,名曰狂生。所謂五十營者,五臟皆
黃帝曰:逆順五體者,言人骨節之大小,肉之堅脆,皮之厚薄,血之清濁,氣之
歧伯答曰:膏梁菽藿之味,何可同也?氣滑即出疾,其氣澀則出遲,氣悍則針小
黃帝曰:形氣之逆順奈何?
歧伯曰:形氣不足,病氣有余,是邪勝也,急瀉之;形氣有余,病氣不足,急補
故曰:刺不知逆順,真邪相搏。滿而補之,則陰陽四溢,腸胃充郭,肝肺內□,
故曰:用針之要,在于知調陰與陽。調陰與陽,精氣乃光,合形與氣,使神內藏
故曰:上工平氣,中工亂脈,下工絕氣危生。
故曰:下工不可不慎也,必審五藏變化之病,五脈之應,經絡之實虛,皮之柔粗
黃帝問于少師曰:余聞人之生也,有剛有柔,有弱有強,有短有長,有陰有陽,
少師答曰:陰中有陰,陽中有陽,審知陰陽,刺之有方。得病所始,刺之有理。
黃帝問于伯高曰:余聞形氣,病之先后,外內之應奈何?
伯高答曰:風寒傷形,憂恐忿怒傷氣;氣傷臟乃病臟,寒傷形乃應形;風傷筋脈
黃帝曰:刺之奈何?
伯高答曰:病九日者,三刺而已;病一月者,十刺而已;多少遠近,以此衰之。
黃帝曰:外內之病,難易之治,奈何?
伯高答曰:形先病而未入臟者,刺之半其日。臟先病而形乃應者,刺之倍其日。
黃帝問于伯高曰:余聞形有緩急,氣有盛衰,骨有大小,肉有堅脆,皮有厚薄其
伯高曰:形與氣相任則壽,不相任則夭。皮與肉相果則壽,不相果則夭,血氣經
黃帝曰:何謂形之緩急?
伯高答曰:形充而皮膚緩者,則壽,形充而皮膚急者,則夭,形充而脈堅大者,
黃帝曰:余聞壽夭,無以度之。
伯高答曰:墻基卑,高不及其地者,不滿三十而死。其有因加疾者,不及二十而
黃帝曰:形氣之相勝,以立壽夭,奈何?
伯高答曰:平人而氣勝形者,壽;病而形肉脫,氣勝形者,死,形勝氣者,危矣
黃帝曰:余聞刺有三變,何謂三變?
伯高曰:有刺營者,有刺衛者,有刺寒痹之留經者。
黃帝曰:刺三變者,奈何?
伯高答曰:刺營者出血,刺衛者出氣,刺寒痹者內熱。
黃帝曰:營衛寒痹之為病,奈何?
伯高答曰:營之生病也,寒熱,少氣,血上下行。衛之生病也,氣痛,時來時去
黃帝曰:刺寒痹內熱,奈何?
伯高答曰:刺布衣者,以火焠之;刺大人者,以藥熨之。
黃帝曰:藥熨奈何?
伯高答曰:用淳酒二十斤,蜀椒一升,干姜一斤,桂心一斤,凡四種,皆□咀漬
凡刺之要,官針最妙。九針之宜,各有所為,長短大小,各有所施也。不得其用
病在皮膚無常處者,取以镵針于病所,膚白勿取。病在分肉間,取以圓針于病所
凡刺有九以應九變。一曰俞刺,俞刺者,刺諸經滎俞臟俞也;二曰遠道刺,遠道
凡刺有十二節,以應十二經。一曰偶刺,偶刺者,以手直心若背,直痛所,一刺
脈之所居,深不見者,刺之微內針而久留之,以致其空,脈氣也。脈淺者,勿刺
所謂三刺,則谷氣出者。先淺刺,絕皮以出陽邪,再刺則陰邪出者,少,益深絕
凡刺有五以應五臟,一曰半刺,半刺者,淺內而疾發針,無針傷肉,如拔毛狀,
黃帝問于歧伯曰:凡刺之法,必先本于神。血脈、營氣、精神,此五臟之所藏也
歧伯答曰:天之在我者德也,地之在我者氣也。德流氣薄而生者也。故生之來謂
故智者之養生也,必順四時而適寒暑,和喜怒而安居處,節陰陽而調剛柔。如是
是故怵惕思慮者,則傷神,神傷則恐懼流淫而不止。因哀悲動中者,竭絕而失生
心怵惕思慮則傷神,神傷則恐懼自失。破胭脫肉,毛悴色夭死于冬。
脾憂愁而不解則傷意,意傷則悗亂,四肢不舉,毛悴色夭死于春。
肝悲哀動中則傷魂,魂傷則狂忘不精,不精則不正當人,陰縮而攣筋,兩脅骨不
肺喜樂無極則傷魄,魄傷則狂,狂者意不存人,皮革焦,毛悴色夭死于夏。
腎盛怒而不止則傷志,志傷則喜忘其前言,腰脊不可以俛仰屈伸,毛悴色夭死于
恐懼而不解則傷精,精傷則骨酸痿厥,精時自下。
是故五臟主藏精者也,不可傷,傷則失守而陰虛;陰虛則無氣,無氣則死矣。是
肝藏血,血舍魂,肝氣虛則恐,實則怒。
脾藏營,營舍意,脾氣虛則四肢不用,五臟不安,實則腹脹,涇溲不利。
心藏脈,脈舍神,心氣虛則悲,實則笑不休。
肺藏氣,氣舍魄,肺氣虛則鼻塞不利,少氣,實則喘喝,胸盈,仰息。
腎藏精,精舍志,腎氣虛則厥,實則脹。
五臟不安。必審五臟之病形,以知其氣之虛實,謹而調之也。
凡刺之道,畢于終始,明知終始,五臟為紀,陰陽定矣。陰者主臟,陽者主腑,
終始者,經脈為紀。持其脈口人迎,以知陰陽有余不足,平與不平,天道畢矣。
人迎一盛,病在足少陽,一盛而躁,病在手少陽,人迎二盛,病在足太陽,二盛
脈口一盛,病在足厥陰;厥陰一盛而躁,在手心主。脈口二盛,病在足少陰;二
人迎一盛,瀉足少陽而補足厥陰,二瀉一補,日一取之,必切而驗之,疏取之,
脈口一盛,瀉足厥陰而補足少陽,二補一瀉,日一取之,必切而驗之,疏而取,
人迎與脈口俱盛三倍以上,命曰陰陽俱溢,如是者不開,則血脈閉塞,氣無所行
凡刺之道,氣調而止,補陰瀉陽,音氣益彰,耳目聰明。反此者,血氣不行。
所謂氣至而有效者,瀉則益虛,虛者,脈大如其故而不堅也;堅如其故者,適雖
凡刺之屬,三刺至谷氣,邪僻妄合,陰陽易居,逆順相反,沉浮異處,四時不得
三脈動于足大趾之間,必審其實虛,虛而瀉之是謂重虛。重虛病益甚。凡刺此者
膺俞中,膺背俞中,背肩膊虛者,取之上。重舌、刺舌柱以鈹針也。
手屈而不伸者,其病在筋,伸而不屈者,其病在骨,在骨守骨,在筋守筋。
補須一方實深取之,稀按其痏,以極出其邪氣。一方虛淺刺之,以養其脈`,疾
刺諸痛者,其脈皆實。故曰:從腰以上者,手太陰陽明皆主之;從腰以下者,足
病在上者下取之;病在下者高取之;病在頭者取之足;病在腰者取之腘。病生于
春氣在毛,夏氣在皮膚,秋氣在分肉,冬氣在筋骨。刺此病者,各以其時為齊。
病痛者陰也,痛而以手按之不得者陰也,深刺之。病在上者陽也。病在下者,陰
刺熱厥者,留針反為寒;刺寒厥者,留針反為熱。刺熱厥者,二陰一陽;所謂二
久病者,邪氣入深。刺此病者,深內而久留之,間日而復刺之,必先調其左右,
凡刺之法,必察具形氣。形肉未脫,少氣而脈又躁,躁厥者,必為繆刺之,散氣
深居靜處,占神往來,閉戶塞牖,魂魄不散,專意一神,精氣之分,無聞人聲,
凡刺之禁:新內勿刺,新刺勿內;已醉勿刷,已刺勿醉;新怒勿刺,已刺勿怒;
太陽之脈,其終也。戴眼,反折,瘈瘲,其色白,絕皮乃絕汗,絕汗則終矣。
少陽終者,耳聾,百節盡縱,目系絕,目系絕,一日半則死矣。其死也,色青白
陽明終者,口目動作善驚、妄言、色黃;其上下之經盛而不行,則終矣。
少陰終者,面黑齒長而垢,腹脹閉塞,上下不通而終矣。
厥陰終者,中熱溢干,喜溺,心煩,甚則舌卷,卵上縮而終矣。
太陰終者,腹脹閉不得息,氣噫,善嘔,嘔則逆,逆則面赤,不逆則上下不通,
雷公問于黃帝曰:‘禁脈’之言,凡刺之理,經脈為始,營其所行,制其度量,
黃帝曰:人始生,先成精,精成而腦髓生,骨為干,脈為營,筋為剛,肉為墻,
雷公曰:愿卒聞經脈之始也。
黃帝曰:經脈者,所以能決死生、處百病、調虛實,不可不通。
肺手太陰之脈,起于中焦,下絡大腸,還循胃口,上膈屬肺,從肺系橫出腋下,
是動則病肺脹滿,膨脹而喘咳,缺盆中痛,甚則交兩手而瞀,此為臂厥。是主肺
大腸手陽明之脈,起于大指次指之端,循指上廉,出合谷兩骨之間,上入兩筋之
是動則病齒痛,頸腫。是主津液所生病者:目黃口干,鼻衄,喉痹,肩前臑痛,
胃足陽明之脈,起于鼻之交頞中,旁約太陽之脈,下循鼻外,入上齒中,還出挾
是動則?。簽⒄窈?,善呻,數欠,顏黑,病至則惡人與火,聞木聲則惕然而驚
脾足太陰之脈,起于大趾之端,循趾內側白肉際,過核骨后,上內踝前廉,上踹
是動則?。荷啾緩?,食則嘔,胃脘痛,腹脹,善噫,得后與氣則快然如衰,身體
心手少陰之脈,起于心中,出屬心系,下膈,絡小腸;其支者,從心系,上挾咽
是動則?。亨筛尚耐?,渴而欲飲,是為臂厥。是主心所生病者:目黃脅痛,臑臂
小腸手太陽之脈,起于小指之端,循手外側,上腕,出踝中,直上循臂骨下廉,
是動則?。亨赏?,頷腫,不可以顧,肩似拔,臑似折。是主液所生病者:耳聾、
膀胱足太陽之脈,起于目內眥,上額交巔;其支者,從巔至耳上角;其直者,從
是動則?。簺_頭痛,目似脫,項如拔,脊痛,腰似折,髀不可以曲,腘如結,踹
腎足少陰之脈,起于小趾之下,邪走足心,出于然谷之下,循內踝之后,別入跟
是動則?。吼嚥挥?,面如漆柴,咳唾則有血,喝喝而喘,坐而欲起,目□□如
心主手厥陰心包絡之脈,起于胸中,出屬心包絡,下膈,歷絡三焦;其支者,循
是動則?。菏中臒?,臂肘攣急,腋腫,甚則胸脅支滿,心中憺憺大動,面赤目黃
三焦手少陽之脈,起于小指次指之端,上出兩指之間,循手表腕,出臂外兩骨之
是動則?。憾@渾渾焞焞,嗌腫喉痹。是主氣所生病者:汗出,目銳眥痛,頰痛
膽足少陽之脈,起于目銳眥,上抵頭角,下耳后,循頸行手少陽之前,至肩上,
是動則?。嚎诳?,善太息,心脅痛,不能轉側,甚則面微有塵,體無膏澤,足外
肝足厥陰之脈,起于大趾叢毛之際,上循足跗上廉,去內踝一寸,上踝八寸,交
是動則?。貉床豢梢詡a仰,丈夫潰疝,婦人少腹腫,甚則嗌干,面塵脫色。是
手太陰氣絕,則皮毛焦。太陰者,行氣溫于皮毛者也。故氣不榮,則皮毛焦,皮
手少陰氣絕,則脈不通;脈不通,則血不流;血不流,則毛色不澤,故其面黑如
足太陰氣絻者,則脈不榮肌肉,唇舌者肌肉之本也。脈不榮,則肌肉軟;肌肉軟
足少陰氣絕,則骨枯。少陰者,冬脈也,伏行而濡骨髓者也,故骨不濡,則肉不
足厥陰氣絕,則筋絕。厥陰者肝脈也,肝者,筋之合也,筋者,聚于陰器,而脈
五陰氣俱絕,則目系轉,轉則目運;目運者,為志先死;志先死,則遠一日半死
經脈十二者,伏行分肉之間,深而不見;其常見者,足太陰過于外踝之上,無所
雷公曰:何以知經脈之與絡脈異也?
黃帝曰:經脈者,常不可見也,其虛實也,以氣口知之。脈之見者,皆絡脈也。
雷公曰:細子無以明其然也。
黃帝曰:諸絡脈皆不能經大節之間,必行絕道而出入,復合于皮中,其會皆見于
手太陰之別,名曰列缺。起于腕上分間,并太陰之經,宜入掌中,散入于魚際。
手少陰之別,名曰通里。去腕一寸半,別而上行,循經入于心中,系舌本,屬目
手心主之別,名曰內關。去腕二寸,出于兩筋之間,循經以上,系于心包絡。心
手太陽之別,名曰支正。上腕五寸,內注少陰;其別者,上走肘,絡肩□。實則
手陽明之別,名曰偏歷。去腕三寸,別入太陰;其別者,上循臂,乘肩□,上曲
手少陽之別,名曰外關。去腕二寸,外繞臂,注胸中合心主。病實則肘攣,虛則
足太陽之別,名曰飛揚。去踝七寸,別走少陰。實則鼽窒,頭背痛;虛則鼽衄。
足少陽之別,名曰光明去踝五寸,別走厥陰,下絡足跗。實則厥,虛則痿躄坐不
足陽明之別,名曰豐隆。去踝八寸。別走太陰;其別者,循脛骨外廉,上絡頭項
足太陰之別,名曰公孫。去本節之后一寸,別走陽明;其別者,入絡腸胃,厥氣
足少陰之別,名曰大鐘。當踝后繞跟,別走太陽;其別者,并經上走于心包下,
足厥陰之別,名曰蠡溝。去內踝五寸,別走少陽;其別者,經脛上睪,結于莖。
任脈之別,名曰尾翳。下鳩尾,散于腹。實則腹皮痛,虛則癢搔。取之所別也。
督脈之別,名曰長強。挾膂,散頭上,下當肩胛左右,別走太陽,入貫膂。實則
脾之大絡,名曰大包。出淵腋下三寸,布胸脅。實則身盡痛,虛則百節盡皆縱。
凡此十五絡者,實則必見,虛則必下。視之不見,求之上下。人經不同,絡脈異
黃帝問于歧伯曰:經脈十二者,外合于十二經水,而內屬于五臟六腑。夫十二經
歧伯答曰:善哉問也!天至高不可度,地至廣不可量,此之謂也。且夫人生于天
黃帝曰:余聞之,快于耳不解于心,愿卒聞之。
歧伯答曰:此人之所以參天地而應陰陽也,不可不察。
足太陽外合于清水,內屬于膀胱,而通水道焉。足少陽外合于渭水,內屬于于膽
足太陰外合于湖水,內屬于脾。足少陰外合于汝水,內屬于腎。足厥陰外合于澠
手太陽外合于淮水,內屬于小腸,而水道出焉。手少陽外合于漯水,內屬于三焦
手太陰外合于河水,內屬于肺。手少陰外合于濟水,內屬于心。手心主外合于漳
凡此五臟六腑十二經水者,外有源泉,而內有所稟,此皆內外相貫,如環無端,
黃帝曰:夫經水之應經脈也,其遠近淺深,水血之多少,各不同,合而以刺之奈
歧伯答曰:足陽明,五臟六腑之海也,其脈大,血多氣盛,熱壯,刺此者不深勿
黃帝曰:夫經脈之大小血之多少,膚之厚薄,肉之堅脆及腘之大小,可為量度乎
歧伯答曰:其可為量度者,取其中度也。不甚脫肉,而血氣不衰也。若夫度之人
足太陽之筋,起于足小趾,上結于踝,邪上結于膝,其下循足外側,結于踵,上
足少陽之筋,起于小指次指,上結外踝,上循脛外廉,結于膝外廉;其支者別起
足陽明之筋,起于中三指,結于跗上,邪外上加于輔骨,上結于膝外廉,直上結
足太陰之筋,起于大指之端內側,上結于內踝;其直者,絡于膝內輔骨,上循陰
足少陰之筋,起于小指之下并足太陰之筋,邪走內踝之下,結于踵,與太陽之筋
足厥陰之筋,起于大指之上,上結于內踝之前,上循脛,上結內輔之下,上循陰
手太陽之筋,起于小指之上,結于腕,上循臂內廉,結于肘內銳骨之后,彈之應
手少陽之筋,起于小指次指之端,結于腕,上循臂,結于肘,上繞臑外廉、上肩
手陽明之筋,起于大指次指之端,結于腕,上循臂,上結于肘外,上臑,結于□
手太陰之筋,起于大指之上行,結于魚后,行寸口外側,上循臂,結肘中,上臑
手心主之筋,起于中指,與太陰之筋并行,結于肘內廉,上臂陰結腋下,下散前
手少陰之筋,起于小指之內惻,結于銳骨,上結肘內廉,上入腋,交太陰,挾乳
經筋之病,寒則反折筋急,熱則筋弛縱不收,陰痿不用。陽急則反折陰急則俛不
黃帝問于伯高曰:脈度言經脈之長短,何以立之?
伯高曰:先度其骨節之大小,廣狹,長短而脈度定矣。
黃帝曰:愿聞眾人之度。人長七尺五寸者,其骨節之大小長短各幾何?
伯高曰:頭之大骨圍,二尺六寸,胸圍四尺五寸。腰圍四尺二寸。發所覆者顱至
結喉以下至缺盆中,長四寸。缺盆以下至□□,長九寸,過則肺,大不滿則肺小
角以下至柱骨,長一尺。行腋中不見者,長四寸。腋以下至季脅,長一尺二寸。
耳后當完骨者,廣九寸。耳前當耳門者,廣一尺三寸。兩顴之間,相去七寸。兩
足長一尺二寸,廣四寸半。肩至肘,長一尺七寸;肘至腕,長一尺二寸半。腕至
項發以下至背骨,長二寸半,膂骨以下至尾□,二十一節,長三尺,上節長一寸
黃帝曰:余愿聞五十營奈何?
歧伯答曰:天周二十八宿,宿三十六分;人氣行一周,千八分,日行二十八宿。
黃帝曰:營氣之道,內榖為寶,谷入于胃,乃傳之肺,流溢于中,布散于外,精
循手少陰,出腋,下臂,注小指,合手太陽。上行乘腋,出□內,注目內眥,上
上行注腎。從腎注心,外散于胸中,循心主脈,出腋下臂,出兩筋之間,入掌中
上行注膻中,散于三焦。從三焦,注膽,出脅,注足少陽。下行至跗上,復從跗
其支別者,上額循巔,下項中,循脊入骶,是督脈也。絡陰器,上過毛中,入臍
黃帝曰:愿聞脈度。
歧伯答曰:手之六陽,從手至頭,長五尺,五六三丈。手之六陰,從手至胸中,
經脈為里,支而橫者為絡,絡之別者為孫,盛而血者疾誅之。盛者瀉之,虛者飲
黃帝曰:蹺脈安起安止,何氣榮也?
歧伯答曰:蹺脈者,少陰之別,起于然骨之后。上內踝之上,直上循陰股,入陰
黃帝曰:氣獨行五臟,不榮六腑,何也?
歧伯答曰:氣之不得無行也,如水之流,如日月之行不休,故陰脈榮其臟,陽脈
黃帝曰:蹺脈有陰陽,何脈當其數?
歧伯曰:男子數其陽,女子數其陰,當數者為經,其不當數者為絡也。
黃帝問于歧伯曰:人焉受氣?陰陽焉會?何氣為營?何氣為衛?營安從生?衛于
歧伯答曰:人受氣于榖,榖入于胃,以傳與肺,五藏六府,皆以受氣,其清者為
黃帝曰:老人之不夜瞑者,何氣使然?少壯之人不晝瞑者,何氣使然?
歧伯答曰:壯者之氣血盛,其肌肉滑,氣道通,營衛之行,不失其常,故晝精而
黃帝曰:愿聞營衛之所行,皆何道從來?
歧伯答曰:營出于中焦,衛出于下焦。
黃帝曰:愿聞三焦之所出。
歧伯答曰:上焦出于胃上口,并咽以上,貫膈而布胸中,走腋,循太陰之分而行
黃帝曰:人有熱飲食下胃,其氣未定,汗則出,或出于面,或出于背,或出于身
歧伯曰:此外傷于風。內開腠理,毛蒸理泄,衛氣走之,固不得循其道。此氣剽
黃帝曰:愿聞中焦之所出。
歧伯答曰:中焦亦并胃中,出上焦之后,此所受氣者,泌糟粕,蒸津液,化其精
黃帝曰:夫血之與氣,異名同類,何謂也?
歧伯答曰:營衛者,精氣也。血者神氣也。故血之與氣,異名同類焉。故奪血者
黃帝曰:愿聞下焦之所出。
歧伯答曰:下焦者,別回腸,注于膀胱,而滲入焉。故水榖者,常并居于胃中,
黃帝曰:人飲酒,酒亦入胃,榖未熟而小便獨先下,何也?
歧伯答曰:酒者熟谷之液也,其氣悍以清,故后谷而入,先谷而液出焉。
黃帝曰:善。余聞上焦如霧,中焦如漚,下焦如瀆,此之謂也。
黃帝問于歧伯曰:夫四時之氣,各不同形,百病之起,皆有所生,灸刺之道,何
歧伯曰:四時之氣,各有所在,灸刺之道,得氣穴為定。故春取經、血脈、分肉
溫虐汗不出,為五十九痏,風□膚脹,為五十痏。取皮膚之血者,盡取之。
飧泄補三陰之上,補陰陵泉,皆久留之,熱行乃止。
轉筋于陽,治其陽;轉筋于陰,治其陰。皆卒刺之。
徒先取環谷下三寸,以鈹針針之,已刺而筩之,而內之,入而復之,以盡其水,
著痹不去,久寒不已,卒取其三里。骨為干。腸中不便,取三里,盛瀉之,虛補
癘風者,素刺其腫上。已刺,以銳針針其處,按出其惡氣,腫盡乃止,常食方食
腹中常鳴氣上沖胸,喘不能久立。邪在大腸,刺肓之原,巨虛上廉、三里。小腹
善嘔,嘔有苦,長太息,心中憺憺,恐人將人將捕之;邪在膽,逆在胃,膽液泄
飲食不下,膈塞不通,邪在胃脘,在上脘,則刺抑而下之,在下脘,則散而去之
睹其色,察其以,知其散復者,視其目色,以知病之存亡也。一其形,聽其動靜
邪在肺則皮膚痛,寒熱,上氣喘,汗出,欬動肩背。取之膺中外腧,背三節五臟
邪在肝,則兩脅中痛,寒中,惡血在內行善掣節,時腳腫。取之行間,以引脅下
邪在脾胃,則病肌肉痛,陽氣有余,陰氣不足,則熱中善饑;陽氣不足,陰氣有
邪在腎,則病骨痛,陰痹。陰痹者,按之而不得,腹脹,腰痛,大便難,肩背頸
邪在心,則病心痛,喜悲時眩仆;視有余不足而調之其輸也。
皮寒熱者,不可附席,毛發焦,鼻槁臘,不得汗,取之三陽之絡,以補手太陰。
骨寒熱者病無所安,汗注不休。齒未槁,取其少陰于陰股之絡;齒已槁,死不治
身有所傷,血出多及中風寒,苦有所墮墜,四支懈惰不收,名曰體惰,取其小腹
頸側之動脈人迎。人迎,足陽明也,在嬰筋之前。嬰筋之后,手陽明也,名曰扶
陽迎頭痛,胸滿不得息,取之人迎。暴喑氣□,取扶突與舌本出血。暴聾氣蒙,
臂陽明有入□齒者名曰大迎,下齒齲取之臂,惡寒補之,不惡寒瀉之。足太陽有
足陽明有挾鼻入于面者,名曰懸顱,屬口,對入系目本,視有過者取之,損有余
熱厥取足太陰、少陽,皆留之;寒厥取足陽明、少陰于足,皆留之。舌縱涎下,
春取絡脈,夏取分腠,秋取氣口,冬取經輸,凡此四時,各以時為齊。絡脈治皮
五藏身有五部:伏兔一;腓二,腓者,□也;背三;五藏之腧四;項五。此五部
目眥外決于面者,為銳眥,在內近鼻者,為內眥,上為外眥,下為內眥。癲疾始
癲疾始作而引口啼呼喘悸者,候之手陽明,太陽,左強者攻其右,右強者攻其左
治癲疾始作,常與之居,察其所當取之處。病至,視之有過者瀉之,置其血于瓠
骨癲疾者,顑齒諸腧分肉皆滿,而骨居,汗出,煩悗。嘔多沃沫,氣下泄,不治
狂始生,先自悲也,喜忘、苦怒、善恐者,得之憂饑,治之取手太陰、陽明,血
狂言、驚、善笑、好歌樂、妄行不休者,得之大恐,治之取手陽明、太陽、太陰
狂者多食,善見鬼神,善笑而不發于外者,得之有所大喜,治之取足太陰、太陽
風逆,暴四肢腫,身漯漯,唏然時寒,饑則煩,飽則善變。取手太陰表里、足少
厥逆為病也,足暴清,胸若將裂,腸苦將以刀切之,煩而不能食,脈大小皆澀,
內閉不得溲,刺足少陰太陽,與抵上以長針。氣逆,則取其太陰、陽明、厥陰,
少氣,身漯漯也,言吸吸也,骨酸體重,懈惰不能動,補足少陰。短氣,息短不
偏枯,身偏不用;而痛,言不變,志不亂,病在分腠之間,巨針取之,益其不足
痱之為病也,身無痛者,四肢不收;智亂不甚,其言微知,可治;甚則不能言,
熱病三日,而氣口靜、人迎躁者,取之諸陽,五十九刺,以瀉其熱,而出其汗,
熱病七日八日,脈口動,喘而短者,急刺之,汗且自出,淺刺手大指間。
熱病七日八日,脈微小,病者溲血,口中干,一日半而死。脈代者,一日死。
熱病已得汗出,而脈尚躁,喘且復熱,勿刺膚,喘甚者死。
熱病七日八日,脈不躁,躁不散數,后看中有汗;三日不汗,四日死。未曾汗者
熱病先膚痛,窒鼻充面,取之皮,以第一針,五十九,苛軫鼻,索皮于肺,不得
熱病先身澀倚而熱,煩俛,干唇口溢,取之皮,以第一針,五十九;膚脹口干,
熱病溢干多飲,善驚,臥不起,取之膚肉,以第六針,五十九,目眥青,索肉于
熱病面青,腦痛,手足躁,取之筋間,以第四針于四逆;筋躄目浸,索筋于肝,
熱病數驚,瘈瘲而狂,取之脈,以第四針,急瀉有余者,癲疾毛發去,索血于心
熱病身重骨痛,耳聾而好瞑,取之骨,以第四針,五十九,刺骨;病不食,嚙齒
熱病不知所痛,耳聾,不能自收,口干,陽熱甚,陰頗有寒者,熱在髓,死不可
熱病頭痛,顳颥,目瘤脈痛,善衄,厥熱病也,取之以第叁針,視有余不足,寒熱痔
熱病,體重,腸中熱,取之以第四針,于其俞,及下諸趾間,索氣于胃胳(絡)得
熱病挾臍怎痛,胸脅滿,取之涌泉與陰陵泉,取以第四針,針嗌里。
熱病,而汗且出,及脈順可汗者,取之魚際、太淵、大都、太白。瀉之則熱去,
熱病,已得汗而脈尚盛躁盛,此陰脈之極也,死;其得汗而脈靜者生。去病,脈
熱病不可刺者有九:一曰:汗不出,大顴發赤噦者死;二曰:泄而腹滿甚者死;
所謂五十九刺者,兩手外內側各三,凡十二痏。五指間各一,凡八痏,足亦如是
氣滿胸中喘息,取足太陰大趾之端,去爪甲如韭葉,寒則留之熱則疾之,氣下乃
心疝暴痛,取足太陰厥陰,盡刺去其血絡。
喉痹舌卷,口中干,煩心,心痛,臂內廉痛,不可及頭,取手小指次指爪甲下,
目中赤痛,從內眥始,取之陰蹺。
風痙身反折,先取足太陽及腘中及血絡出血,中有寒,取三里。
癃取之陰蹺及三毛上及血絡,出血。
男子如蠱,女子如怚,身體腰脊如解,不欲飲食,先取涌泉見血,視跗上盛者,
厥頭痛,面若腫起而煩心,取之足陽明太陰。
厥頭痛,頭脈痛,心悲,善泣,視頭動脈反盛者,刺盡去血,后調足厥陰。
厥頭痛,貞貞頭痛而重,瀉頭上五行,行五,先取手少陰,后取足少陰。
厥頭痛,意善忘,按之不得,取頭面左右動脈,后取足太陰。
厥頭痛,項先痛,腰脊為應,先取天柱,后取足太陽。
厥頭痛,頭痛甚,耳前后脈涌有熱,瀉出其血后取足少陽。
真頭痛,頭痛甚,腦盡痛,手足寒至節,死不治。
頭痛不可取于腧者,有所擊墮,惡血在于內,若肉傷,痛未已,可則刺,不可遠
頭痛不可刺者,大痹為惡,日作者,可令少愈,不可已。
頭半寒痛,先取手少陽陽明,后取足少陽陽明。
厥心痛,與背相控,善瘈,如從后觸其心,傴僂者,腎心痛也,先取京骨、昆侖
厥心痛,腹脹胸滿,心尤痛甚,胃心痛也,取之大都、大白。
厥心痛,痛如以錐針刺其心,心痛甚者,脾心痛也,取之然谷、太溪。
厥心痛,色蒼蒼如死狀,終日不得太息,肝心痛也,取之行間、太沖。
厥心痛,臥若徒居,心痛間,動作,痛益甚,色不變,肺心痛也,取之魚際、太
真心痛,手足清至節,心痛甚,旦發夕死。
心痛不可刺者,中有盛聚,不可取于腧。
腸中有蟲瘕及蛟有也。皆不可取以小針,心腸痛,□作痛,膿聚,往來上下行,
耳聾無聞,取耳中;耳鳴,取耳前動脈;耳痛不可刺者,耳中有膿,若有干耵聹
足髀不可舉,側而取之在樞谷中,以員利針,大針不可刺。
病注下血,取曲泉。
風痹淫礫,病不可已者,足如履冰,時如入湯中,股脛淫濼,煩心頭痛,時嘔時
先病而后逆者,治其本;先逆而后病者,治其本;先寒而后生病者,治其本;先
有客氣,有同氣。大小便不利治其標,大小便利,治其本。
病發而有余,本而標之,先治其本,后治其標;病發而不足,標而本之,先治其
厥挾脊而痛至頂,頭沉沉然,目吭硫然,腰脊強。取足太陽腘中血絡。
厥胸滿面腫,唇漯漯然,暴言難,甚則不能言,取足陽明。
厥氣走喉而不能言,手足清,大便不利,取足少陰。
厥而腹向向然,多寒氣,腹中榖榖,便溲難,取足太陰。
嗌干,口中熱如膠,取足少陰。
膝中痛,取犢鼻,以員利針,發而間之。針大如牦,刺膝無疑。
喉痹不能言,取足陽明;能言,取手陽明。
瘧不渴,間日而作,取足陽明;渴而日作,取手陽明。
齒痛不惡清飲,取足陽明;惡清飲,取手陽明。
聾而不痛者,取足少陽;聾而痛者,取手陽明。
衄而不止,衄血流,取足太陽。衄血取手太陽,不已,刺宛骨下,不已刺,腘中
腰痛,痛上寒,取足太陽;陽痛上熱,取足厥陰,不可以俛仰,取足少陽。中熱
喜怒而不欲食,言益小,刺足太陰,怒而多言,刺足少陽。
顑痛,刺手陽明與顑之盛脈,出血。
項痛不可俯仰,刺足太陽,不可以顧,刺手太陽也。
小腹滿大,上走胃至心,淅淅身時寒熱,小便不利,取足厥陰。
腹滿,大便不利,腹大亦上走胸嗌,喘息喝喝然,取足少陰,腹滿食不化,腹滿
心痛引腰脊,欲嘔,取足少陰。心痛,腹脹,嗇嗇然,大便不利,取足太陰。心
心痛引小腹滿,上下無常處,便溲難,刺足厥陰心痛,但短氣不足以息,刺手太
頜痛,刺足陽明曲周動脈,見血,立已,按人迎于經,立已。
氣逆上,刺膺中陷者,與下胸動脈。
腹痛,刺臍左右動脈,已刺按之,立已,刺氣街,已刺按之,立已。
痿厥為四末束悗,乃疾解之,日二;不仁者,十日而知,無休,病已止。
噦,以草刺鼻,嚏,嚏而已;無息,而疾迎引之,立已;大驚之,亦可已。
黃帝問于歧伯曰:周痹之在身也,上下移徒隨脈,其上下左右相應,間不容空,
歧伯答曰:此眾痹也,非周痹也。
黃帝曰:愿聞眾痹。
歧伯對曰:此各在其處,更發更止,更居更起,以右應左,以左應右,非能周也
帝曰:善。刺之奈何?
歧伯答曰:刺此者,痛雖已止,必刺其處,勿令復起。
帝曰:善。愿聞周痹何如?
歧伯對曰:周痹者,在于血脈之中,隨脈以下,不能左右,各當其所。
歧伯對曰:痛從上下者,先刺其下以過之,后刺其上以脫之。痛從下上者,先刺
黃帝曰:善。此痛安生?何因而有名?
歧伯對曰:風寒濕氣,客于外分肉之間,迫切而為沫,沫得寒則聚,聚則排分肉
帝曰:善。余已得其意矣。此內不在臟,而外未發于皮,獨居分肉之間,真氣不
黃帝曰:善。余已得其意矣,亦得其事也。九者經巽之理,十二經脈陰陽之病也
黃帝閑居,辟左右而問于岐伯曰:余已聞九針之經,論陰陽逆順六經已畢,愿得
岐伯避席再拜曰:善乎哉問也,此先師之所口傳也。
黃帝曰:愿聞口傳。
歧伯對曰:夫百病之始生也,皆生于風、雨、寒、暑、陰、陽、喜怒、飲食、居
黃帝曰:人之欠者,何氣使然?
歧伯答曰:衛氣晝日行于陽,夜半則行于陰,陰者主夜,夜者臥,陽者主上,陰
黃帝曰:人之噦者,何氣使然?
歧伯曰:谷入于胃,胃氣上注于肺,今有故寒氣與新谷氣俱還入于胃,新故相亂
黃帝曰:人之唏音,何氣使然?
歧伯曰:此陰氣盛而陽氣虛,陰氣疾而陽氣徐,陰氣盛而陽氣絕故為唏,補足太
黃帝曰:人之振寒者,何氣使然?
歧伯曰:寒氣客于皮膚,陰氣盛,陽氣虛,故為振寒寒栗,補諸陽。
黃帝曰:人之噫者,何氣使然?
歧伯曰:寒氣客于胃,厥逆從下上散,復出于胃,故為噫,補足太陰、陽明,一
黃帝曰:人之嚏者,何氣使然?
歧伯曰:陽氣和利滿于心出于鼻,故為嚏,補足太陽榮眉本,一曰眉上也。
黃帝曰:人之亸者,何氣使然?
歧伯曰:胃不實則諸脈虛,諸脈虛則筋脈懈惰,筋脈懈惰則行陰,用力氣不能復
黃帝曰:人之哀而泣涕出者,何氣使然?
歧伯曰:心者五臟六腑之主也,目者宗脈之所聚也,上液之道也,口鼻者氣之門
黃帝曰:人之太息者,何氣使然?
歧伯曰:憂思則心系急,心系急則氣道約,約則不利,故太息以伸出之,補手少
黃帝曰:人之涎下者,何氣使然?
歧伯曰:飲食者皆入于胃,胃中有熬則蟲動,蟲動則胃緩,胃緩則廉泉開,故涎
黃帝曰:人之耳中鳴者,何氣使然?
歧伯曰:耳者宗脈之所聚也,故胃中空則宗脈虛,虛則下溜,脈有所竭者,故耳
黃帝曰:人之自嚙舌者,何氣使然?
歧伯曰:此厥逆走上,脈氣輩至也,少陰氣至則嚙舌,少陽氣至則嚙頰,陽明氣
凡此十二邪褚,皆奇邪之走空竅者也,故邪之所在,皆為不足。故上氣不足,腦
黃帝曰:治之奈何?
歧伯曰:腎主為欠,取足少陰,肺主為噦,取手太陰,足少陰,唏者,陰與陽絕
黃帝曰:余聞先師有所心藏,弗著于方,余愿而藏之,則而行之,上以治民,下
歧伯曰:遠乎哉問也,夫治民與自治,治彼與治此,治小與治大,治國與治家,
黃帝曰:順之奈何?
歧伯曰:入國問俗,入家問諱,上堂問禮,臨病人問所便。
黃帝曰:便病人奈何?
歧伯曰:夫中熱消癉則便寒寒中之屬則便熱,胃中熱則消谷,令人懸心,善饑,
黃帝曰:胃欲寒飲,腸欲熱飲,兩者相逆,便之奈何,且夫王公大人,血食之君
歧伯曰:人之情,莫不惡死而樂生,告之以其敗,語之以其善,導之以其所便,
歧伯曰:春夏先治其標,后治其本,秋冬先治其本,后治其標。
黃帝曰:便其相逆者,奈何?
歧伯曰:便虍者,食飲衣服亦欲適寒溫,寒無凄凄,暑無汗出,食飲者,熱無灼
黃帝曰:本臟以身形,支節,?肉候五臟六腑之小大焉,今夫王公大人臨朝即位
歧伯曰:本身形支節者,臟腑之蓋也,非面部之閱也。
黃帝曰:五臟之氣閱于面者,余已知之矣,以肢節而知閱之,奈何?
歧伯曰:五臟六腑者,肺為之蓋,巨肩,陷咽候見其外。
歧伯曰:五臟六腑心為之主,缺盆為之道,骨有余,以候heyu。
歧伯曰:肝者主為將,使之候外,欲知堅固,視目大小。
歧伯曰:脾者主為衛,使之迎糧,視唇舌好惡,以知吉兇。
歧伯曰:腎者主為為外,使之遠聽,視耳好惡,以知其性。
黃帝曰:善。愿聞六腑之候。
歧伯曰:六腑者,胃為之海,廣骸,大頸,張胸,五谷及容,鼻隧以長,以候大
黃帝曰:余聞人有精、氣、津、液、血、脈,余意以為一氣耳,今乃辨為六名,
歧伯曰:兩神相搏,合而成形,常先身生,是謂精。
何謂氣?
歧伯曰:上焦開發,宣五谷味,熏膚、充身、澤毛,若霧露之溉,是謂氣。
何謂津?
岐伯曰:腠理發泄,汗出溱溱,是謂津。
何謂液?
歧伯曰:榖入氣滿,淖澤注于骨,骨屬屈伸、泄澤補益腦髓,皮膚潤澤,是謂液
何謂血?
歧伯曰:中焦受氣,取汁變化而赤,是謂血。
何謂脈?
歧伯曰:壅遏營氣,令無所避,是謂脈。
黃帝曰:六氣者,有余、不足、氣之多少、腦髓之虛實、血脈之清濁、何以知之
歧伯曰:精脫者,耳聾;氣脫者,目不明;津脫者,腠理開,汗大泄;液脫者,
黃帝曰:六氣者,貴賤何如?
歧伯曰:六氣者,各有部主也,其貴賤,善惡,可為常主,然五谷與胃為大海也
黃帝問于伯高曰:余愿聞六府傳榖者,腸胃之小大、長短、受榖之多少,奈何?
伯高曰:請盡言之,榖所從出、入、淺、深、遠、近、長、短之度:唇至齒,長
小腸,后附脊,左環回周疊積,其注于回腸者,外附于臍,上回運環十六曲,大
回腸,當臍左環,回周葉積而下,回運環反十六曲,大四寸,徑一寸寸之少半,
腸胃所入至所出,長六尺四寸四分,回曲環反三十二曲也。
黃帝曰:愿聞人之不食七日而死,何也?
伯高曰:臣請言其故:胃大一尺五寸,徑五寸,長二尺六寸,橫屈受水榖三斗五
小腸大二寸半,徑八分分之少半,長三丈二尺,受榖二斗四升,水六升三合合之
回腸大四寸,徑一寸寸之少半,長二丈一尺,受榖一斗,水七升半;
廣腸大八寸,徑二寸寸之大半,長二尺八寸,受榖九升三合八分合之一;
腸胃之長凡五丈八尺四寸,受水榖九斗二升一合合之大半,此腸胃所受水榖之數
黃帝問于歧伯曰:余聞刺法于夫子,夫子之所言,不離于營、衛、血、氣、夫十
歧伯答曰:人亦有四海、十二經水。經水者,皆注于海;海有東、西、南、北、
黃帝曰:以人應之(四海),奈何?
歧伯曰:人有髓海,有血海、有氣海、,有水榖之海,凡此四者,以應四海也。
黃帝曰:遠乎哉!夫子之合天地四海也,愿聞應之奈何?
歧伯答曰:必先明知陰陽、表里、滎輸所在,四海定矣!
黃帝曰:定之奈何?
歧伯曰:胃者,水榖之海也,其輸上在氣沖,下至三里;沖脈者,為十二經之海
黃帝曰:凡此四海者,何利?何害?何生?何???
歧伯曰:得順者生,得逆者敗,知調者利,不知調者害。
黃帝曰:四海之逆順奈何?
歧伯曰:氣海有余者,氣滿胸中、悗息、面赤,氣海不足,則氣少不足以言;血
黃帝曰:余已聞逆與順矣!調之奈何?
歧伯曰:審守其輸,而調其虛實,無犯其害,順者得復,逆者必敗。
黃帝曰:經脈十二者,別為五行,分為四時,何失而亂,何得而治?
歧伯曰:五行有序,四時有分,相順則治,相逆則亂。
黃帝曰:何謂相順?
歧伯曰:經脈十二者,以應十二月;十二月者,分為四時;四時者,春夏秋冬,
黃帝曰:何謂逆而亂?
歧伯曰:清氣在陰,濁氣在陽,營氣順脈,衛氣逆行,清濁相干,亂于胸中,是
黃帝曰:五亂者,刺之有道乎?
歧伯曰:有道以來,有道以去,審知其道,是謂身寶。
黃帝曰:善!愿聞其道?
歧伯曰:氣在于心者,取之手少陰,心主之輸;氣在于肺者,取之手太陰滎、足
黃帝曰:補寫奈何?
歧伯曰:徐入徐出,謂之導氣;補瀉無形,謂之同精,是非有余不足也,亂之氣
黃帝曰:允乎哉!道;明乎哉!論;請著之玉版,命曰:治亂也。
黃帝曰:脈之應于寸口,如何而脹?
歧伯曰:其脈大堅以澀者,脹也。
黃帝曰:何以知藏府之脹也?
歧伯曰:陰為藏,陽為府。
黃帝曰:夫氣之令人脹也,在于血脈之中邪,藏府之內乎?
歧伯曰:三者皆存焉,然非脹之舍也。
黃帝曰:愿聞脹之舍?
歧伯曰:夫脹者,皆在于藏府之外,排藏府而郭胸脅、脹皮膚,故命曰:脹。
黃帝曰:藏府之在胸脅腹里之內也,若匣匱之藏禁器也,各有次舍,異名而同處
歧伯曰:夫胸腹,藏府之郭也;膻中者,心主之宮城也;胃者,太倉也;咽喉、
黃帝曰:愿聞脹形?
歧伯曰:夫心脹者,煩心、短氣、臥不安;肺脹者,氣滿而喘欬;肝脹者,脅下
凡此諸脹者,其道在一,明知逆順,針數不失;瀉虛補實,神去其室,致邪失正
黃帝曰:脹者焉生?何因而有?
歧伯曰:衛氣之在身也,常然并脈、循分肉行,有逆順,陰陽相隨,乃得天和,
黃帝曰:善!何以解惑?
歧伯曰:合之于真,三合而得。
黃帝問于歧伯曰:脹論言:″無問虛實,工在疾寫,近者一下,遠者三下″,今
歧伯對曰:此言陷于肉肓而中氣穴者也,不中氣穴則氣內閉,緘不陷盲則氣不行
黃帝問于歧伯曰:水榖入于口,輸于腸胃,其液別為五:天寒衣薄則為溺與氣,
歧伯曰:水榖皆入于口,其味有五,各注其海,津液各走其道,故三焦出氣以溫
五臟六府,心為之主,耳為之聽,目為之候,肺為之相,肝為之將,脾為之衛,
中熱則胃中消榖,消榖則蟲上下作,腸胃充郭,故胃緩,胃緩則氣逆,故唾出。
五津之榖液和合而為膏者,內滲入于骨空,補益腦髓,而下流于陰股。
陰陽不和則使液溢而下流于陰,髓液皆減而下,下過度則虛,虛故腰背痛而脛酸
黃帝問于歧伯曰:余聞刺有五官、五閱,以觀五氣;五氣者,五藏之使也,五時
歧伯曰:五官者,五藏之閱也。
黃帝曰:愿聞其所出,令可為常。
歧伯曰:脈出于氣口,色出于明堂,五色更出以應五時,各如其常,經氣入藏,
帝曰:善!五色獨決于明堂乎?
歧伯曰:五官以辨,闕庭必張,乃立明堂,明堂廣大,蕃蔽見外,方壁高基,引
黃帝曰:愿聞五官?
歧伯曰:鼻者,肺之官也;目者,肝之官也;口唇者,脾之官也;舌者,心之官
黃帝曰:以官何候?
歧伯曰:以候五藏:故肺病者,喘息、鼻張;肝病者,眥青;脾病者,唇黃;心
黃帝曰:五脈安在?五色安見?其常色殆者如何?
歧伯曰:五官不辨,闕庭不張,小其明堂,蕃蔽不見,又埤其墻,墻下無基,垂
黃帝曰:五色之見于明堂,以觀五藏之氣,左右高下,各有形乎?
歧伯曰:府藏之在中也,各以次舍,左右上下,各如其度也。
黃帝問于歧伯曰:余聞針道于夫子,眾多畢悉矣!夫子之道,應若失而據,未有
歧伯對曰:圣人之為道者,上合于天,下合于地,中合于人事,必有明法,以起
黃帝曰:愿聞自然奈何?
歧伯曰:臨深決水,不用功力而水可竭也;循堀決衛,而經可通也;此言氣之滑
黃帝曰:日愿聞人之黑白、肥瘦、小長、各有數乎?
歧伯曰:年質壯大,血氣充盈,膚革堅固,因加以邪,刺此者,深而留之,此肥
黃帝曰:刺瘦人奈何?
歧伯曰:瘦人者,皮薄、色少、肉廉廉然,薄唇,輕言,其血清,氣滑,易脫于
黃帝曰:刺常人奈何?
歧伯曰:視其白黑,各為調之,其端正敦厚者,其血氣和調;刺此者,無失常數
黃帝曰:刺壯土真骨者,奈何?
歧伯曰:刺壯士真骨、堅肉、緩節、監監然,此人重則氣澀、血濁,刺此者,深
黃帝曰:刺嬰兒奈何?
歧伯曰:嬰兒者,其肉脆、血少、氣弱;刺此者,以毫針淺刺而疾發針,日再可
黃帝曰:臨深決水,奈何?
歧伯曰:血清、氣濁,疾寫之,則氣竭焉!
黃帝曰:循掘決沖,奈何?
歧伯曰:血濁、氣澀,疾寫之,則經可通也。
黃帝曰:脈行之逆順,奈何?
歧伯曰:手之三陰,從藏走手;手之三陽,從手走頭;足之三陽,從頭走足;足
黃帝曰:少陰之脈獨下行,何也?
歧伯曰:不然。夫沖脈者,五藏六府之海也;五藏六府皆稟焉!其上者,出于頏
黃帝曰:何以明之?
歧伯曰:五官導之,切而驗之,其非必動,然后乃可明逆順之行也。
黃帝曰:窘乎哉!圣人之為道也,明于日月,微于毫厘,其非夫子,孰能道之也
黃帝曰:愿聞其奇邪而不在經者?
歧伯曰:血絡是也。
黃帝曰:刺血絡而仆者,何也?血出而射者,何也?血少黑而濁者,何也?血出
歧伯曰:脈氣甚而血虛者,刺之則脫氣,脫氣則仆;血氣俱盛,而陰氣多者,其
黃帝曰:相之奈何?
歧伯曰:血脈者,盛堅,橫以赤、上下無常處、小者如針、大者如筋,則而寫之
黃帝曰:針入而肉著者,何也?
歧伯曰:熱氣因于針則熱,熱則肉著于針,故堅焉!
黃帝曰:余聞十二經脈以應十二水者,其五色各異,清濁不同,人之血氣若一,
歧伯曰:人之血氣茍能為一,則天下為一矣!惡有亂者乎?
黃帝曰:余聞一人,非問天下之眾。
歧伯曰:夫一人者,亦有亂氣;天下之眾,亦有亂人,其合為一耳。
黃帝曰:愿聞人氣之清濁?
歧伯曰:受榖者濁,受氣者清,清者注陰,濁者注陽,濁而清者上出于咽,清而
黃帝曰:夫陰清而陽濁,濁者有清,清者有濁,清濁別之,奈何?
歧伯曰:氣之大別,清者上注于肺,濁者下走于胃;胃之清氣,上出于口;肺之
黃帝曰:諸陽皆濁,何陽獨甚乎?
歧伯曰:手太陽獨受陽之濁,手太陰獨受陰之清,其清者,上走空竅;其濁者,
歧伯曰:清者其氣滑,濁者其氣澀,此氣之常也。故刺之(陰)者深而留之,刺陽
黃帝曰:余聞天為陽,地為陰;日為陽、月為陰,其合之于人奈何?
歧伯曰:腰以上為天,腰以下為地,故天為陽,地為陰。故足之十二經脈以應十
黃帝曰:合之于脈奈何?
歧伯曰:寅者,正月之生陽也,主左足之少陽;未者,六月,主右足之少陽;卯
甲主左手之少陽,已主右手之少陽;乙主左手之太陽,戊主右手之太陽;丙主左
故足之陽者,陰中之少陽也;足之陰者,陰中之太陰也;手之陽者,陽中之太陽
黃帝曰:以治奈何?
歧伯曰:正月、二月、三月、,人氣在左,無刺左足之陽;四月、五月、六月,
黃帝曰:五行以東方、甲乙、木、主春;春者蒼色,主肝;肝者,足厥陰也;令
歧伯曰:此天地之陰陽也,非四時、五行之以次行也;且夫陰陽,有名而無形,
黃帝曰:余受九針于夫子,而私覽于諸方,或有導引、行氣、喬、摩、炙、熨、
歧伯曰:諸方者,眾人之方也,非一人之所盡行也。
黃帝曰:此乃所謂守一勿失,萬物畢者也。今余已聞陰陽之要、虛實之理、傾移
歧伯曰:要乎哉問。道,昭乎其如日醒;窘乎其如夜瞑,能被而服之,神與俱成
黃帝曰:何謂日醒?
歧伯曰:明于陰陽,如惑之解,如醉之醒。
黃帝曰:何謂夜瞑?
歧伯曰:喑乎其無聲,漠乎其無形,折毛發理,正氣橫傾,淫邪泮衍,血脈傳溜
黃帝曰:大氣入藏奈何?
歧伯曰:病先發于心,一日而之肺,三日而之肝,五日而之脾,三日不已,死;
黃帝曰:愿聞淫邪泮衍,奈何?
歧伯曰:正邪從外襲內而未有定舍,反淫于藏,不得定處,與營衛俱行,而與魂
黃帝曰:有余不足,有形乎?
歧伯曰:陰氣盛,則夢涉大水而恐懼;陽氣盛,則夢大火而燔□;陰陽俱盛,則
厥氣客于心,則夢見邱山煙火;客于肺,則夢飛揚、見金鐵之奇物;客于肝,則
黃帝曰:夫百病之所以生者,必起于燥濕、寒暑、風雨、陰陽、喜怒、飲食、居
岐伯曰:四時之氣使然。
黃帝曰:愿聞四時之氣。
岐伯曰:春生,夏長,秋收,冬藏,是氣之常也,人亦應之,以一日分為四時,
黃帝曰:其時有反者,何也?
岐伯曰:是不應四時之氣,臟獨主其病者,是必以臟氣之所不勝時者,甚;以其
岐伯曰:順天之時而病可與期,順者為工,逆者為粗。
黃帝曰:善,余聞刺有五變,以主五輸。愿聞其數。
岐伯曰:人有五臟,五臟有五變。五變有五輸,故五五二十五輸,以應五時。
黃帝曰:愿聞五變。
岐伯曰:肝為牡藏,其色青,其時春,其音角,其味酸,其日甲乙;心為牡藏,
黃帝曰:以主五輸奈何?
藏主冬,冬刺井;色主春,春刺滎;時主夏刺輸;音主長夏,長夏刺經;味主秋
黃帝曰:諸原安和,以致六輸。
岐伯曰:原獨不應五時,以經合之,以應其數,故六六三十六輸。
黃帝曰:何謂藏主冬,時主夏,音主長夏,味主秋,色主春。愿聞其故。
岐伯曰:病在藏者,取之井;病變于色者,取之滎;病時間時甚者,取之輸;病
余聞九針九篇,余親受其調,頗得其意。夫九針者,始于一而終于九,然未得其
岐伯曰:明乎哉問也.非獨針道焉,夫治國亦然。
黃帝曰:余愿聞針道,非國事也。
岐伯曰:夫治國者,夫惟道焉,非道,何可小大深淺,雜合而為一乎。
岐伯曰:日與月焉,水與鏡焉,鼓與響焉,夫日月之明,不失其影,水鏡之察,
黃帝曰:窘乎哉!昭昭之明不可蔽,其不可蔽,不失陰陽也。合而察之,切而驗
黃帝問于少俞曰:余聞百疾之始期也,必生于風雨寒暑,循毫毛而入腠理,或復
少俞曰:夫天之生風者,非以私百姓也,其行公平正直,犯者得之,避者得無殆
黃帝日:一時遇風,同時得病,其病各異,愿聞其故。
少俞曰:善乎哉問!請論以比匠人。匠人磨斧斤,礪刀削斫材木。木之陰陽,尚
黃帝曰:以人應木,奈何?
少俞答曰:木之所傷也,皆傷其枝。枝之剛脆而堅,未成傷也。人之有常病也,
黃帝曰:人之善病風厥漉汗者,何以候之?
少俞答曰:肉不堅,腠理疏,則善病風。
黃帝曰:何以候之不堅也?
少俞答曰:腘肉不堅,而無分理。理者粗理,粗理而皮不致者,腠理疏。此言其
黃帝曰:人之善病消癉者,何以候之?
少俞答曰:五臟皆柔弱者,善病消癉。
黃帝曰:何以知五臟之柔弱也?
少俞答曰:夫柔弱者,必有剛強,剛強多怒,柔者易傷也。
黃帝曰:何以候柔弱之與剛強?
少俞答曰:此人薄皮膚,而目堅固以深者,長沖直腸,其心剛,剛則多怒,怒則
黃帝曰:人之善病寒熱者,何以候之?
少俞答曰:小骨弱肉者,善病寒熱。
黃帝曰:何以候骨之小大,肉之堅脆,色之不一也?
少俞答曰:顴骨者,骨之本也。顴大則骨大,顴小則骨小。皮膚薄而其肉無□,
黃帝曰:何以候人之善病痹者?
少俞答曰:粗理而肉不堅者,善病痹。
黃帝曰:痹之高下有處乎?
少俞答曰:欲知其高下者,各視其部。
黃帝曰:人之善病腸中積聚者,何以候之?
少俞答曰:皮膚薄而不澤,肉不堅而淖澤。如此,則腸胃惡,惡則邪氣留止,積
黃帝曰:余聞病形,已知之矣!愿聞其時。
少俞答曰:先立其年,以知其時。時高則起,時下則殆,雖不陷下,當年有沖道
黃帝問于歧伯曰:人之血氣精神者,所以奉生而周于性命者也;經脈者,所以行
歧伯曰:窘乎哉問也。五臟者,所以參天地,副陰陽,而運四時,化五節者也;
心小則安,邪弗能傷,易傷以憂;心大則憂,不能傷,易傷于邪。心高則滿于肺
肺小,則少飲,不病喘喝;肺大則多飲,善病胸痹、喉痹、逆氣。肺高,則上氣
肝小則臟安,無脅下之??;肝大則逼胃迫咽,迫咽則苦膈中,且脅下痛。肝高,
脾小,則臟安,難傷于邪也;脾大,則苦湊?而痛,不能疾行。脾高,則?引季
腎小,則臟安難傷;腎大,則善病腰痛,不可以俯仰,易傷以邪。腎高,則苦背
黃帝曰:何以知其然也?
歧伯曰:赤色小理者,心??;粗理者,心大。無夠骷者,心高;骼骷小、短舉者
白色小理者,肺??;粗理者,肺大。巨肩反膺陷喉者,肺高;合腋張脅者,肺下
青色小理者,肝??;粗理者,肝大。廣胸反骹者,肝高;合脅兔骹者,肝下。胸
黃色小理者,脾??;粗理者,脾大。揭唇者,脾高;唇下縱者,脾下。唇堅者,
黑色小理者,腎??;粗理者,腎大。高耳者,腎高;耳后陷者,腎下。耳堅者,
黃帝曰:善。然非余之所問也,愿聞人之有不可病者,至盡天壽,雖有深擾大恐
歧伯曰:五臟六腑,邪之舍也,請言其故。五臟皆小者,少病,苦憔心,大愁擾
黃帝曰:愿聞六腑之應。
歧伯答曰:肺合大腸,大腸者,皮其應;心合小腸,小腸者,脈其應;肝合膽,
黃帝曰:應之奈何?
歧伯曰:肺應皮。皮厚者,大腸厚,皮薄者,大腸??;皮緩,腹里大者,大腸大
心應脈,皮厚者,脈厚,脈厚者,小腸厚;皮薄者,脈薄,脈薄者,小腸??;皮
脾應肉,肉?(jùn)堅大者,胃厚;肉?麼者,胃薄。胃不堅;肉?小而麼者
肝應爪,爪厚色黃者,膽厚;爪薄色紅者,膽??;爪堅色青者,膽急;爪濡色赤
腎應骨,密理厚皮者,三焦膀胱厚;粗理薄皮者,三焦膀胱??;疏腠理者,三焦
黃帝曰:厚薄美惡,皆有形,愿聞其所病。
歧伯答曰:視其外應,以知其內藏,則知所病矣。
雷公問于黃帝曰:細子得受業,通于九針針六十篇,旦暮勤服之,近者編絕,久
黃帝曰:善乎哉問也。此先師之所問也,坐私傳之也,割臂歃血之盟也,子若欲
雷公再拜而起曰:請聞命于是也,乃齋宿三日而請曰:敢問今日正陽,細子愿以
雷公再拜曰:細子受之。黃帝乃左握其手,右授之書曰:慎之慎之,磿為子言之
雷公曰:此皆細子之所以通,未知其所約也。
黃帝曰:夫約方者,猶約囊也,囊滿而弗約,則輸泄,方成弗約,則神與弗俱。
雷公曰:愿為下材者,勿滿而約之。
黃帝曰:未滿而知約之以為工,不可以為天下師。
雷公曰:愿聞為工。
黃帝曰:寸口主中,人迎主外,兩者相應,俱往俱來,若引繩大小齊等。春夏人
人迎大一倍于寸口,病在足少陽,一倍而躁,在手少陽。人迎二倍,病在足太陽
寸口大于人迎一倍,病在足厥陰,一倍而躁,在手心主。寸口二倍,病在足少陰
通其營輸,乃可傳于大數。大數曰:盛則徒瀉之,虛則徒補之,緊則灸刺,且飲
雷公問于黃帝曰:五色獨決于明堂乎?小子未知其所謂也。
黃帝曰:明堂者,鼻也;闕者,眉間也;庭者,顏也;蕃者,頰側也;蔽者,耳
雷公曰:五言之辨,奈何?
黃帝曰:明堂骨高以起,平以直,五臟次于中央,六腑挾其兩側,首面上于闕庭
雷公曰:其不辨者,可得聞乎?
黃帝曰:五色之見也,各出其色部。部骨陷者,必不免于病矣。其色部乘襲者,
雷公曰:官五色奈何?
黃帝曰:青黑為痛,黃赤為熱,白為寒,是謂五官。
雷公曰:病之益甚,與其方衰,如何?
黃帝曰:外內皆在焉。切其脈口,滑小緊以沉者,病益甚,在中;人迎氣大緊以
雷公曰:以色言病之間甚,奈何?
黃帝曰:其色粗以明,沉夭者為甚,其色上行者,病益甚;其色下行,如云徹散
雷公曰:小子聞風者,百病之始也;厥逆者,寒濕之起也,別之奈何?
黃帝曰:常候闕中,薄澤為風,沖濁為痹。在地為厥。此其常也;各以其色言其
雷公曰:人不病卒死,何以知之?
黃帝曰:大氣入于臟腑,不病而卒死?
雷公曰:病小愈而卒死者,何以知之?
黃帝曰:赤色出兩顴,大如拇指者,病雖小愈,必卒死。黑色出于庭,大如拇指
雷公再拜曰:善乎!其死有期乎?
黃帝曰:察色以言其時。
雷公曰:善乎!愿卒聞之。
黃帝曰:庭者,首面也;闕上者,咽喉也;闕中者,肺也;下極者,心也;直下
沉濁為內,浮澤為外。黃赤為風,青黑為痛,白為寒,黃而膏潤為膿,赤甚者為
男子色在于面王,為小腹痛;下為卵痛;其圜直為莖痛,高為本,下為首,狐疝
女子在于面王,為膀胱子處之病,散為痛,搏為聚,方員左右,各如其色形。其
左為左,右為右。其色有邪,聚散而不端,面色所指者也。色者,青黑赤白黃,
黃帝問于少俞曰:有人于此,并行并立,其年之長少等也,衣之厚薄均也,卒然
少俞曰:帝問何急?
黃帝曰:愿盡聞之。
少俞曰:春青風夏陽風,秋涼風,冬寒風。凡此四時之風者,其所病各不同形。
黃帝曰:四時之風,病人如何?
少俞曰:黃色薄皮弱肉者,不勝春之虛風;白色薄皮弱肉者,不勝夏之虛風,青
黃帝曰;黑色不病乎?
少俞曰:黑色而皮厚肉堅,固不傷于四時之風;其皮薄而肉不堅,色不一者,長
黃帝曰:夫人之忍痛與不忍痛,非勇怯之分也。夫勇士之不忍痛者,見難則前,
少俞曰:夫忍痛與不忍痛者,皮膚之薄厚,肌肉之堅脆,緩急之分也,非勇怯之
黃帝曰:愿聞勇怯之所由然。
少俞曰:勇士者,目深以固,長沖直揚,三焦理橫,其心端直,其肝大以堅,其
黃帝曰;愿聞怯士之所由然。
少俞曰:怯士者,目大而不減,陰陽相失,其焦理縱,
黃帝曰:怯士之得酒,怒不避勇士者,何臟使然?
少俞曰:酒者,水谷之精,熟谷之液也,其氣剽悍,其入于胃中,則胃脹,氣上
黃帝問于歧伯曰:愿聞五臟之腧,出于背者。
歧伯曰:背中大腧,在杼骨之端,肺腧在三焦之間,心腧在五焦之間,膈腧在七
黃帝曰:五臟者,所以藏精神魂魄者也;六腑者,所以受水谷而行化物者也。其
歧伯曰:博哉!圣帝之論。臣請盡意悉言之。
足太陽之本,在跟以上五寸中,標在兩絡命門。命門者,目也。足少陽之本,在
手太陽之本,在外踝之后,標在命門之上一寸也。手少陽之本,在小指次指之間
凡候此者,下虛則厥,下盛則熱;上虛則眩,上盛則熱痛。故石者,絕而正之,
請言氣街,胸氣有街,頭氣有街,脛氣有街。故氣在頭者,止之于腦;氣在胸者
黃帝問于少俞曰:筋骨之強弱,肌肉之堅脆,皮膚之厚薄,腠理之疏密,各不同
少俞曰:人之骨強、筋弱、肉緩、皮膚厚者,耐痛,其于針石之痛火焫亦然。
黃帝曰:其耐火焫者,何以知之?
少俞答曰:加以黑色而美骨者,耐火爇。
黃帝曰:其不耐針石之痛者,何以知之?
少俞曰:堅肉薄皮者,不耐針石之痛,于火焫亦然。
黃帝曰:人之病,或同時而傷,或易已,或難已,其故何如?
少俞曰:同時而傷,其身多熱者,易已;多寒者,難已。
黃帝曰:人之勝毒,何以知之?
少俞曰:胃厚、色黑、大骨及肥骨者,皆勝毒;故其瘦而薄胃者,皆不勝毒也。
黃帝問于歧伯曰:愿聞人之始生,何氣筑為基,何立而為楯,何失而死,何得而
歧伯曰:以母為基,以父為楯;失神者死,得神者生也。
黃帝曰:何者為神?
歧伯曰:血氣以和,營衛以通,五臟已成,神氣舍心,魂魄畢具,乃成為人。
黃帝曰:人之壽夭各不同,或夭壽,或卒死,或病久,愿聞其道。
歧伯曰:五臟堅固,血脈和調,肌肉解利,皮膚致密,營衛之行,不失其常,呼
黃帝曰:人之壽百歲而死,何以致之?
歧伯曰:使道隧以長,基墻高以方,通調營衛,三部三里起,骨高肉滿,百歲乃
黃帝曰:其氣之盛衰,以至其死,可得聞乎?
歧伯曰:人生十歲,五臟始定,血氣已通,其氣在下,故好走;二十歲,血氣始
黃帝曰:其不能終壽而死者,何如?
歧伯曰:其五臟皆不堅,使道不長,空外以張,喘息暴疾;又卑基墻薄,脈少血
黃帝問于伯高曰:余聞氣有逆順,脈有盛衰,刺有大約,可得聞乎?
伯高曰:氣之逆順者,所以應天地陰陽四時五行也;脈之盛衰者,所以候血氣之
黃帝曰:候之奈何?
伯高曰:兵法曰無迎逢逢之之,無擊堂堂之陣。刺法曰:無刺熇熇之熱,無刺漉
黃帝曰:候其可刺奈何?
伯高曰:上工,刺其未生者也;其次,刺其未盛者也;其次,刺其已衰者也。下
故曰:上工治未病,不治已病,此之謂也。
黃帝曰:愿聞谷氣有五味,其入五臟,分別奈何?
伯高曰:胃者,五臟六腑之海也,水谷皆入于胃,五臟六腑,皆稟氣于胃。五味
黃帝日:營衛之行奈何?
伯高曰:谷始入于胃,其精微者,先出于胃之兩焦,以溉五臟,別出兩行,營衛
黃帝曰:谷之五味,可得聞乎?
伯高曰:請盡言之。五榖:杭米甘,麻酸,大豆咸,麥苦,黃黍辛。五果:棗甘
五宜:所言五色者,脾病者,宜食杭米飯,牛肉棗葵;心病者,宜食麥羊肉杏薤
五禁:肝病禁辛,心病禁咸,脾病禁酸,腎病禁甘,肺病禁苦。
肝色青,宜食甘,杭米飯、牛肉、棗、葵皆甘。心色赤,宜食酸,犬肉、麻、李
黃帝問于歧伯曰:水與膚脹、鼓脹、腸覃、石瘕、石水,何以別之?
歧伯曰:水始起也,目窠上微腫,如新臥起之狀,其頸脈動,時咳,陰股間寒,
黃帝曰;膚脹何以候之?
歧伯曰:膚脹者,寒氣客于皮膚之間,然不堅,腹大,身盡腫,皮厚,按其腹,
鼓脹何如?
歧伯曰:腹脹身皆大,大與膚脹等也,色蒼黃,腹筋起,此其候也。
腸覃何如?
歧伯曰:寒氣客于腸外,與衛氣相搏,氣不得榮,因有所系,癖而內著,惡氣乃
石瘕何如?
歧伯曰:石瘕生于胞中,寒氣客于子門,子門閉塞,氣不得通,惡血當瀉不瀉,
黃帝曰:膚脹鼓脹,可刺邪?
歧伯曰:先瀉其脹之血絡,后調其經,刺去其血絡也。
黃帝曰:夫子言賊風邪氣之傷人也,令人病焉,今有其不離屏蔽,不出室穴之中
歧伯曰:此皆嘗有所傷于濕氣,藏于血脈之中,分肉之間,久留而不去。若有所
黃帝曰:今夫子之所言者,皆病人之所自知也。其毋所遇邪氣,又毋怵惕之所志
歧伯曰:此亦有故邪留而未發,因而志有所惡,及有所慕,血氣內亂,兩氣相搏
黃帝曰:其祝而已者,其故何也?
歧伯曰:先巫者,因知百病之勝,先知其病之所從生者,可祝而已也。
黃帝曰:衛氣之留于腹中,蓄積不行,菀蘊不得常所,使人支脅胃中滿,喘呼逆
伯高曰:其氣積于胸中者,上取之,積于腹者,下取之,上下皆滿者,旁取之。
伯高對曰:積于上,瀉人迎、天突、喉中;積于下者,瀉三里與氣街;上下皆滿
黃帝問于伯高曰:何以知皮肉氣血筋骨之病也?
伯高曰:色起兩眉薄澤者病在皮;唇色青黃赤白黑者,病在肌肉;營氣濡然者,
黃帝曰:病形何如,居之奈何?
伯高曰:夫百病變化,不可勝數,然皮有部,肉有柱,血氣有輸,骨有屬。
黃帝曰:愿聞其故。
伯高曰:皮之部,輸于四末;肉之柱在臂脛諸陽分肉間,與足少陰分間;血氣之
伯高曰:夫病變化,浮沉深淺,不可勝究,各在其處,病間者淺之,甚者深之,
黃帝問于伯高曰:人之肥瘦大小溫寒,有老壯少小,別之奈何?
伯高對曰:人年五十已上為老,二已上為壯,十八已上為少,六歲已上為小。
黃帝曰:何以度知其肥瘦?
伯高曰:人有肥、有膏、有肉。
黃帝曰:別此奈何?
伯高曰:腘肉堅,皮滿者,肥。腘肉不堅,皮緩者,膏。皮肉不相離者,肉。
黃帝曰:身之寒溫何如?
伯高:膏者,其肉淖而粗理者,身寒,細理者,身熱。脂者,其肉堅,細理者熱
黃帝曰:其肥瘦大小奈何?
伯高曰:膏者,多氣而皮縱緩,故能縱腹垂腴。肉者,身體容大脂者,其身收小
黃帝曰:三者之氣血多少何如?
伯高曰:膏者,多氣,多氣者,熱,熱者耐寒。肉者,多血則充形,充形則平。
黃帝曰:眾人奈何?
伯高曰:眾人皮肉脂膏,不能相加也,血氣,不能相多,故其形不小不大,各自
黃帝曰:善。治之奈何?
伯高曰:必先別其三形,血之多少,氣之清濁,而后調之,治無失常經。是故膏
黃帝曰:余以小針為細物也,夫子乃言上合之于天,下合之于地,中合之于人,
歧伯曰:何物大于天乎?夫大于針者,惟五兵者焉,死之備也,非生之具。且夫
黃帝曰:病之生時,有喜怒不測,飲食不節,陰氣不足,陽氣有余,營氣不行,
歧伯曰:圣人不能使化者為之,邪不可留也。故兩軍相當,旗幟相望,白刃陳于
黃帝曰:其已形示予遭,膿已成,不予見;為之奈何?
歧伯曰:膿已成十死一生,故圣人弗使已成,而明為良方,著之竹帛,使能者踵
黃帝曰:其已有膿血而后遭乎?不導之以小針治乎?
歧伯曰:以小治小者,其功小,以大治大者,多害,故其已成膿血者,其唯砭石
黃帝曰:多害者其不可全乎?
歧伯曰:其在逆順焉。
黃帝曰:愿聞逆順。
歧伯曰:以為傷者,其白眼青,黑眼小,是一逆也;內藥而嘔者,是二逆也;腹
黃帝曰:諸病皆有逆順,可得聞乎?
歧伯曰:腹脹、身熱、脈大、是一逆也;腹鳴而滿,四肢清泄,其脈大,是二逆
黃帝曰:夫子之言針甚駿,以配天地,上數天文,下度地紀,內別五臟,外次六
歧伯曰:能殺生人,不能起死者也。
黃帝曰:余聞之,則為不仁,然愿聞其道,弗行于人。
歧伯曰:是明道也,其必然也,其如刀劍之可以殺人,如飲酒使人醉也,雖勿診
歧伯曰:人之所受氣者,谷也,谷之所注者,胃也。胃者,水谷氣血之海也。海
黃帝曰:上下有數乎?
歧伯曰:迎之五里,中道而止,五至而已,五往而臟之氣盡矣,故五五二十五,
歧伯曰:窺門而刺之者,死于家中;入門而刺之者,死于堂上。
黃帝曰:善乎方,明哉道,請著之玉版,以為重寶,傳之后世,以為刺禁,令民
黃帝問于歧伯曰:余聞刺有五禁,何謂五禁?
歧伯曰:禁其不可刺也。
黃帝曰:余聞刺有五奪。
歧伯曰:無瀉其不可奪者也。
黃帝曰余聞刺有五過。
歧伯曰:補瀉無過其度。
黃帝曰:余聞刺有五逆。
歧伯曰:病與脈相逆,命曰五逆。
黃帝曰:余聞刺有九宜。
歧伯曰:明知九針之論,是謂九宜。
黃帝曰:何謂五禁,愿聞其不可刺之時。
歧伯曰:甲乙日自乘,無刺頭,無發曚于耳內。丙丁日自乘,無振埃于肩喉廉泉
黃帝曰:何謂五奪?
歧伯曰:形肉已奪,是一奪也;大奪血之后,是二奪也;大汗出之后,是三奪也
黃帝曰:何謂五逆?
歧伯曰:熱病脈靜,汗已出,脈盛躁,是一逆也;病泄,脈洪大,是二逆也;著
黃帝曰:經脈十二,而手太陰、足少陰、陽明,獨動不休,何也?
歧伯曰:是明胃脈也。胃為五臟六腑之海,其清氣上注于肺,肺氣從太陰而行之
黃帝曰:氣之過于寸口也,上十焉息,下八焉伏,何道從還?不知其極。
歧伯曰:氣之離臟也,卒然如弓弩之發,如水之下岸,上于魚以反衰,其余氣衰
黃帝曰:足之陽明,何因而動?
歧伯曰:胃氣上注于肺,其悍氣上沖頭者,循咽,上走空竅,循眼系,入絡腦,
黃帝曰:足少陰何因而動?
歧伯曰:沖脈者,十二經之海也,與少陰之大絡,起于腎下,出于氣街,循陰股
黃帝曰:營衛之行也,上下相貫,如環之無端,今有其卒然遇邪氣,及逄大寒,
歧伯曰:夫四末陰陽之會者,此氣之大絡也;四街者,氣之徑路也。故絡絕則徑
黃帝曰:善。此所謂如環無端,莫知其紀,終而復始,此之謂也。
黃帝問于少俞曰:五味入于口也,各有所走,各有所病,酸走筋,多食之,令人
少俞答曰:酸入于胃,其氣澀以收,上之兩焦,弗能出入也,不出即留于胃中,
黃帝曰:咸走血,多食之,令人渴,何也?
少俞曰:咸入于胃;其氣上走中焦,注于脈,則血氣走之,血與咸相得,則凝,
黃帝曰:辛走氣,多食之,令人洞心,何也?
少俞曰:辛入于胃,其氣走于上焦,上焦者,受氣而營諸陽者也,姜韭之氣熏之
黃帝曰:苦走骨,多食之,令人變嘔,何也?
少俞曰:苦入于胃,五榖之氣,皆不能勝苦,苦入下脘,三焦之道,皆閉而不通
黃帝曰:甘走肉,多食之。令人悗心,何也?
少俞曰:甘入于胃,其氣弱小,不能上至于上焦,而與谷留于胃中者,令人柔潤
黃帝曰:余聞陰陽之人何如?
伯高曰:天地之間,六合之內,不離于五,人亦應之。故五五二十五人之政,而
歧伯曰:悉乎哉問也,此先師之秘也,雖伯高猶不能明之也。
黃帝避席遵循而卻曰:余聞之得其人弗教,是謂重失,得而泄之,天將厭之,余
歧伯曰:先立五形金木水火土,別其五色,異其五形之人,而二十五人具矣。
歧伯曰:慎之慎之,臣請言之。
木形之人,比于上角似于蒼帝,其為人蒼色,小頭,長面大肩背直身小,手足好
火形之人,比于上征,似于赤帝。其為人赤色廣?、銳面小頭,好肩背,髀腹小
土形之人,比于上宮,似于上古黃帝,其為人黃色圓面、大頭、美肩背、大腹、
金形之人比于上商,似于白帝,其為人方面白色、小頭、小肩背小腹、小手足如
水形之人,比于上羽,似于黑帝,其為人,黑色面不平,大頭廉頤,小肩大腹動
黃帝曰:得其形,不得其色何如?
歧伯曰:形勝色,色勝形者,至其勝時年加,感則病行,失則憂矣。形色相得者
黃帝曰:其形色相當勝之時,年加可知乎?
歧伯曰:凡年忌下上之人,大忌常加七歲,十六歲、二十五歲、三十四歲、四十
黃帝曰:夫子之言脈之上下,血氣之候似知形氣,奈何?
歧伯曰:足陽明之上血氣盛則髯美長,血少氣多則髯短,故氣少血多則髯少,血
足少陽之上,氣血盛則通髯美長,血多氣少則通髯美短,血少氣多則少髯,血氣
足太陽之上,血氣盛則美眉,眉有毫毛血多氣少則惡眉,面多少理,血少氣多則
手陽明之上,血氣盛則髭美。血少氣多則髭惡,血氣皆少則無髭。手陽明之下血
手少陽之上,血氣盛則眉美以長,耳色美,血氣皆少則耳焦惡色。手少陽之下,
手太陽之上,血氣盛則多須,面多肉以平,血氣皆少則面瘦惡色。手太陽之下,
黃帝曰:二十五人者,刺之有約乎?
歧伯曰:美眉者,足太陽之脈,氣血多,惡眉者,血氣少,其肥而澤者,血氣有
黃帝曰:刺其諸陰陽奈何?
歧伯曰:按其寸口人迎,以調陰陽,切循其經絡之凝澀,結而通者,此于身皆為
右征與少征,調右手太陽上,左商與左征,調左手陽明上。少征與大宮,調左手
上征與右征同榖麥、畜羊、果杏,手少陰藏心,色赤味苦,時夏。上羽與大羽,
大宮與上角,同右足陽明上,左角與大角,同左足陽明上,少羽與大羽同右足太
黃帝曰:婦人無須者,無血氣乎?
歧伯曰:沖脈任脈皆起于胞中,上循背里,為經絡之海,其浮而外者,循腹右上
黃帝曰:士人有傷于陰,陰氣絕而不起,陰不用,然其須不去,其故,何也?宦
歧伯曰:宦者去其宗筋,傷其沖脈,血瀉不復,皮膚內結,唇口內榮故須不生。
黃帝曰:其有天宦者,未嘗被傷,不脫于血,然其須不生其故何也?
歧伯曰:此天之所不足也,其任沖不盛、宗筋不成,有氣無血,唇口不榮,故須
黃帝曰:善乎哉!圣人之通萬物也,若日月之光影,音聲鼓響,聞其聲而知其形
黃帝問于歧伯曰:夫百病之始生也,皆于風雨寒暑,清濕喜怒,喜怒不節則傷臟
歧伯曰:三部之氣各不同,或起于陰,或起于陽,請言其方。喜怒不節則傷臟,
黃帝曰:余固不能數,故問先師,愿卒聞其道。
歧伯曰:風雨寒熱,不得虛,邪不能獨傷人。卒然逢疾風暴雨而不病者,蓋無虛
是故虛邪之中人也,始于皮膚,皮膚緩則腠理開,開則邪從毛發入,入則抵深,
黃帝曰:愿盡聞其所由然。
歧伯曰:其著孫絡之脈而成積者,其積往來上下,臂手孫絡之居也,浮而緩,不
黃帝曰:積之始生,至其已成,奈何?
歧伯曰:積之始生,得寒乃生,厥乃成積也。
黃帝曰:其成積奈何?
歧伯曰:厥氣生足悗,悗生脛寒,脛寒則血脈凝澀,血脈凝澀則寒氣上入于腸胃
黃帝曰:其生于陰者奈何?
歧伯曰:憂思傷心,重寒傷肺,忿忿傷肝,醉以入房,汗出當風傷脾,用力過度
歧伯答曰:察其所痛,以知其應,有余不足,當補則補,當瀉則瀉,毋逆天時,
黃帝問于歧伯曰:余聞九針于夫子,而行之于百姓,百姓之血氣,各不同形,或
歧伯曰:重陽之人,其神易動,其氣易往也。
黃帝曰:何謂重陽之人?
歧伯曰:重陽之人,熇熇高高,言語善疾,舉足善高,心肺之臟氣有余,陽氣滑
黃帝曰:重陽之人而神不先行者,何也?
歧伯曰:此人頗有陰者也。
黃帝曰:何以知其頗有陰者也。
歧伯曰:多陽者多喜;多陰者多怒,數怒者易解,故曰頗有陰。其陰陽之離合難
黃帝曰:其氣與針相逢奈何?
歧伯曰:陰陽和調,而血氣淖澤滑利,故針入而氣出,疾而相逢也。
黃帝曰:針已出而氣獨行者,何氣使然?
歧伯曰:其陰氣多而陽氣少,陰氣沉而陽氣浮者,內藏,故針已出,氣乃隨其后
黃帝曰:數刺乃知,何氣使然?
歧伯曰:此人之多陰而少陽,其氣沉而氣往難,故數刺乃知也。
黃帝曰:針入而氣逆者,何氣使然?
歧伯曰:其氣逆與其數刺病益甚者,非陰陽之氣,浮沉之勢也。此皆粗之所敗,
黃帝曰:氣為上膈者,食飲入而還出,余已知之矣。蟲為下膈。下膈者,食晬時
歧伯曰:喜怒不適,食飲不節,寒溫不時,則寒汁流于腸中,流于腸中則蟲寒,
歧伯曰:微按其癰,視氣所行,先淺刺其傍,稍內益深,逐而刺之,毋過三行,
黃帝問于少師曰:人之卒然憂恚,而言無音者,何道之塞?何氣出行?使音不彰
少師答曰:咽喉者,水谷之道也。喉嚨者,氣之所以上下者也。會厭者,聲音之
歧伯曰:足之少陰,上系于舌,絡于橫骨,終于會厭。兩瀉其血脈,濁氣乃辟。
黃帝問于歧伯曰:寒熱瘰□在于頸腋者,皆何氣使生?
歧伯曰:此皆鼠瘺,寒熱之毒氣也,留于脈而不去者也。
黃帝曰:去之奈何?
歧伯曰:鼠瘺之本,皆在于臟,其末上出于頸腋之間,其浮于脈中而未內著,于
歧伯曰:請從其本引其末,可使衰去,而絕其寒熱。審按其道以予之,徐往徐來
黃帝曰:決其生死奈何?
歧伯曰:反其目視之,其中有赤脈,上下貫瞳子,見一脈,一歲死;見一脈半,
黃帝問于伯高曰:夫邪氣之客人也,或令人目不瞑,不臥出者,何氣使然?
伯高曰:五谷入于胃也,糟粕、津液、宗氣,分為三隧。故宗氣積于胸中,出于
伯高曰:補其不足,瀉其有余,調其虛實,以通其道,而去其邪。飲以半夏湯一
黃帝曰:善。此所謂決瀆壅塞,經絡大通,陰陽和得者也。愿聞其方。
伯高曰:其湯方,以流水千里以外者八升,揚之萬遍,取其清五升,煮之,炊以
黃帝問于伯高曰:愿聞人之肢節以應天地奈何?
伯高答曰:天圓地方,人頭圓足方以應之。天有日月,人有兩目;地有九州,人
黃帝問于歧伯曰:余愿聞持針之數,內針之理,縱舍之意,捍皮開腠理,奈何?
歧伯曰:帝之所問,針道畢矣?
歧伯曰:手太陰之脈,出于大指之端,內屈循白肉際,至本節之后太淵,留以澹
黃帝曰:手太陰之脈,獨無俞,何也?
歧伯曰:少陰,心脈也。心者,五臟六腑之大主也,精神之所舍也,其臟堅固,
黃帝曰:少陰獨無俞者,不病乎?
歧伯曰:其外經病而藏不病,故獨取其經于掌后銳骨之端。其余脈出入屈折,其
黃帝曰:持針縱舍奈何?
歧伯曰:必先明知十二經脈之本末,皮膚之寒熱,脈之盛衰滑澀。其脈滑而盛者
黃帝曰:持針縱舍,余未得其意也。
歧伯曰:持針之道,欲端以正,安以靜。先知虛實而行疾徐。左手執骨,右手循
黃帝曰:捍皮開腠理奈何?
歧伯曰:因其分肉,左別其膚,微內而徐端之,適神不散,邪氣得去。
黃帝問于歧伯曰:人有八虛,各何以候?
歧伯答曰:以候五臟。
歧伯曰:肺心有邪,其氣留于兩肘;肝有邪,其氣流于兩腋;脾有邪,其氣留于
黃帝問于少師曰:余嘗聞人有陰陽,何謂陰人?何謂陽人?
少師曰:天地之間,六合之內,不離于五,人亦應之,非徒一陰一陽而已也,而
黃帝曰:愿略聞其意,有賢人圣人,心能備而行之乎?
少師曰:蓋有太陰之人,少陰之人,太陽之人,少陽之人,陰陽和平之人。凡五
黃帝曰:其不等者,可得聞乎?
少師曰:太陰之人,貪而不仁,下齊湛湛,好內而惡出,人和而不發,不務于時
陰陽和平之人,居處安靜,無為懼懼,無為欣欣,婉然從物,或與不爭,與時變
黃帝曰:治人之五態奈何?
少師曰:太陰之人,多陰而無陽,其陰血濁,其衛氣澀,陰陽不和,緩筋而厚皮
陰陽和平之人,其陰陽之氣和,血脈調,謹診其陰陽,視其邪正,安容儀,審有
黃帝曰:夫五態之人者,相與無故,卒然新會,未知其行也,何以別之?
少師答曰:眾人之屬,不知五態之人者,故五五二十五人,而五態之人不與焉。
黃帝曰:別五態之人,奈何?
少師曰:太陰之人,其狀黮黮然黑色,念然下意,臨臨然長大,腘然未僂,此太
陰陽和平之人,其狀委委然,隨隨然,颙颙然,愉愉然,?(xuán)?然,豆豆
黃帝問于歧伯曰:余聞九針于夫子眾多矣,不可勝數,余推而論之,以為一紀,
歧伯稽首再拜曰:請聽圣王之道。
黃帝曰:用針之理,必知形氣之所在,左右上下陰陽表里,血氣多少,行之逆順
明于五輸,徐疾所在,屈伸出入,皆有條理,言陰與陽,合于五行,五藏六府亦
用針之服,必有法則,上視天光,下司八正,以辟奇邪,而觀百姓,審于虛實,
邪氣之中人也,灑淅動形;正邪之中人也,微先見于色,不知于其身,若有若無
是故工之用針也,知氣之所在,而守其門戶,明于調氣,補瀉所在,徐疾之意,
雷公問于黃帝曰:針論曰:得其人乃傳,非其人勿言,何以知其可傳?
黃帝曰:各得其人,任之其能,故能明其事。
雷公曰:愿聞官能奈何?
黃帝曰:明目者,可使視色;聰耳者,可使聽音;捷疾辭語者,可使傳論;語徐
黃帝問于歧伯曰:余欲無視色持脈,獨調其尺,以言其病,從外知內,為之奈何
歧伯曰:審其尺之緩急小大滑澀,肉之堅脆,而病形定矣。視人之目窠上微癰,
尺膏滑,其淖澤者,風也。尺肉弱者,解□安臥,脫肉者,寒熱,不治。尺膚澤
肘所獨熱者,腰以上熱;手所獨熱者,腰以下熱。肘前獨熱者,膺前熱;肘后獨
尺炬然熱,人迎大者,當奪血;尺堅大,脈小甚,少氣,俛有加,立死。
目赤色者病在心,白在肺,青在肝,黃在脾,黑在腎。黃色不可名者,病在胸中
診目痛,赤脈從上下者,太陽??;從下上者,陽明??;從外走內者,少陽病。
診寒熱,赤脈上下至瞳子,見一脈一歲死;見一脈半,一歲半死;見二脈,二歲
診齲齒痛,按其陽之來,有過者獨熱,在左左熱,在右右熱,在上上熱,在下下
診血脈者,多赤多熱,多青多痛,多黑為久痹,多赤、多黑、多青皆見者,寒熱
身痛而色微黃,齒垢黃,爪甲上黃,黃疸也。安臥小便黃赤,脈小而澀者不嗜食
人病,其寸口之脈,與人迎之脈小大等,及其浮沉等者,病難已也。
女子手少陰脈動甚者妊子。
嬰兒病,其頭毛皆逆上者必死。耳聞青脈起者掣痛。大便赤瓣飧食,脈小手,手
四時之變,寒暑之勝,重陰必陽,重陽必陰;故陰主寒,陽主熱,故寒甚則熱,
黃帝問于歧伯曰:余聞刺有五節,奈何?
歧伯曰:固有五節,一曰振埃,二曰發蒙,三曰去爪,四曰徹衣,五曰解惑。
黃帝曰:夫子言五節,余夫知其意。
歧伯曰:振埃者,刺外經去陽病也;發蒙者,刺府輸,去府病也;去爪者,刺關
黃帝曰:刺節言振埃,夫子乃言刺外經,去陽病,余不知其所謂也,愿卒聞之。
歧伯曰:振埃者,陽氣大逆,上滿于胸中,憤瞋肩息,大氣逆上,喘喝坐伏,病
黃帝曰:善。取之何如?
歧伯曰:取之天容。
黃帝曰:其欬上氣窮拙胸痛者,取之奈何?
歧伯曰:取之廉泉。
黃帝曰:取之有數乎?
歧伯曰:取天容者,無過一里,取廉泉者,血變而止。
帝曰:善哉。
黃帝曰:刺節言發蒙,余不得其意。夫發蒙者,耳無所聞,目無所見,夫子乃言
歧伯曰:妙乎哉問也。此刺之大約,針之極也,神明之類也,口說書卷,猶不能
黃帝曰:善。愿卒聞之。
歧伯曰:刺此者,必于日中,刺其聽宮,中其眸子,聲聞于耳,此其輸也。
黃帝曰:善。何謂聲聞于耳?
歧伯曰:刺邪以手堅按其兩鼻竅,而疾偃其聲,必應于針也。
黃帝曰:善。此所謂弗見為之,而無目視,見而取之,神明相得者也。
黃帝曰:刺節言去爪,夫子乃言刺關節肢絡,愿卒聞之。
歧伯曰:腰脊者,身之大關節也;肢脛者,人之管以趨翔也;莖垂者,身中之機
黃帝曰:刺節言撤衣,夫子乃言盡刺諸陽之奇輸,未有常處也,愿卒聞之。
歧伯曰:是陽氣有余,而陰氣不足,陰氣不足則內熱,陽氣有余則外熱,內熱相
黃帝曰:善。取之奈何?
歧伯曰:取之于其天府大杼三痏,又刺中膂,以去其熱,補足手太陰,以去其汗
黃帝曰:刺節言解惑,夫子乃言盡知調陰陽,補瀉有余不足,相傾移也,惑何以
歧伯曰:大風在身,血脈偏虛,虛者不足,實者有余,輕重不得,傾側宛伏,不
歧伯曰:瀉其有余,補其不足,陰陽平復,用針若此,疾于解惑。
黃帝曰:善。請藏之靈蘭之室,不敢妄出也。
黃帝曰:余聞刺有五邪,何謂五邪?
歧伯曰:病有持癰者,有容大者,有狹小者,有熱者,有寒者,是謂五邪。
黃帝曰:刺五邪奈何?
歧伯曰:凡刺五邪之方,不過五章,痹熱消滅,腫聚散亡,寒痹益溫,小者益陽
凡刺癰邪,無迎隴,易俗移性。不得膿,脆道更行,去其鄉,不安處所乃散亡,
凡刺大邪,日以小,泄奪其有余,乃益虛。剽其通,針其邪,肌肉親視之,毋有
凡刺小邪,日以大,補其不足,乃無害。視其所在,迎之界,遠近盡至,其不得
凡刺熱邪,越而蒼,出游不歸,乃無病。為開通,辟門戶,使邪得出,病乃已。
凡刺寒邪,日以溫,徐往徐來,致其神。門戶已閉,氣不分,虛實得調,其氣存
黃帝曰:官針奈何?
歧伯曰:刺癰者,用鈹針;刺大者,用鋒針;刺小者,用員利針;刺熱者,用才
請言解論,與天地相應,與四時相副,人參天地,故可為解。下有漸洳,上生葦
用針之類,在于調氣,氣積于胃,以通營衛,各行其道。宗氣留于海,其下者,
用針者,必先察其經絡之實虛,切而循之,按而彈之,視其應動者,乃后取之而
上寒下熱,先刺其項太陽,久留之,已刺則熨項與肩胛,令熱下合乃止,此所謂
上熱下寒,視其虛脈而陷之于經絡者,取之,氣下乃止,此所謂引而下之者也。
大熱遍身,狂而妄見妄聞妄言,視足陽明及大絡取之,虛者補之,血而實者瀉之
黃帝曰:有一脈生數十病者,或痛,或癰,或熱,或寒,或癢,或痹,或不仁,
歧伯曰:此皆邪氣之所生也。
黃帝曰:余聞氣者,有真氣,有正氣,有邪氣。何謂真氣?
歧伯曰:真氣者,所受于天,與榖氣并而充身也。正氣者,正風也,從一方來,
虛邪之中人也,灑淅動形,起毫毛而發腠理。其入深,內搏于骨,則為骨痹;搏
虛邪遍容于身半,其入深,內居營衛,營衛稍衰,則真氣去,邪氣獨留,發為偏
虛邪入入于身也深,寒與熱相搏,久留而內著,寒勝其熱,則骨痛肉枯;熱勝其
黃帝問于歧伯曰:愿聞衛氣之行,出入之合,何如?
歧伯曰:歲有十二月,日有十二辰,子午為經,卯酉為緯。天周二十八宿,而一
是故平旦陰盡,陽氣出于目,目張則氣上行于頭,循項下足太陽,循背下至小趾
是故日行一舍,人氣行一周與十分身之八;日行二舍,人氣行三周于身與十分身
是故夜行一舍,人氣行于陰藏一周與十分藏之八,亦如陽行之二十五周,而復合
黃帝曰:衛氣之在于身也,上下往來不以期,候氣而刺之,奈何?
伯高曰:分有多少,日有長短,春秋冬夏,各有分理,然后常以平旦為紀,以夜
水下一刻,人氣在太陽;水下二刻,人氣在少陽;水下三刻,人氣在陽明;水下
大要曰:常以日之加于宿上也。人氣在太陽,是故日行一舍,人氣行三陽行與陰
太一常以冬至之日,居葉蟄之宮四十六日,明日居天留四十六日,明日居倉門四
太一日游,以冬至之日,居葉蟄之宮,數所在日,從一處至九日,復返于一。常
太一移日,天必應之以風雨,以其日風雨則吉,歲美民安少病矣。先之則多雨,
是故太一入徙立于中宮,乃朝八風,以占吉兇也。風從南方來,名曰大弱風,其
黃帝曰:余聞九針于夫子,眾多博大矣,余猶不能寤,敢問九針焉生,何因而有
歧伯曰:九針者,天地之大數也,始于一而終于九。故曰:一以法天,二以法地
黃帝曰:以針應九之數,奈何?
歧伯曰:夫圣人之起天地之數也,一而九之,故以立九野。九而九之,九九八十
一者,天也。天者,陽也,五藏之應天者肺,肺者,五藏六府之蓋也,皮者,肺
二者,地也。人之所以應土者,肉也。故為之治針,必筒其身而員其末,令無得
三者,人也。人之所以成生者,血脈也。故為之治針,必大其身而員其末,令可
四者,時也。時者,四時八風之客于經絡之中,為瘤病者也。故為之治針,必筒
五者,音也。音者,冬夏之分,分于子午,陰與陽別,寒與熱爭,兩氣相搏,合
六者,律也。律者,調陰陽四時而合十二經脈,虛邪客于經絡而為暴痹者也。故
七者,星也。星者,人之七竅,邪之所客于經,而為痛痹,舍于經絡者也。故為
八者,風也。風者,人之股肱八節也。八正之虛風,八風傷人,內舍于骨解、腰
九者,野也。野者,人之節解皮膚之間也。淫邪流溢于身,如風水之狀,而留不
黃帝曰:針之長短有數乎?
歧伯曰:一曰鐵針者,取法于巾針,去末寸半,卒銳之,長一寸六分,主熱在頭
黃帝曰:愿聞身形,應九野,奈何?
歧伯曰:請言身形之應九野也。左足應立春,其日戊寅己丑。左脅應春分,其日
形樂志苦,病生于脈,治之于灸刺。形苦志樂,病生于筋,治之以熨引。形樂志
五臟氣,心主噫,肺主咳,肝主語,脾主吞,腎主欠。六腑氣,膽為怒,胃為氣
五味:酸入肝,辛入肺,苦入心,甘入脾,咸入腎,淡入胃,是謂五味。
五并:精氣并肝則憂,并心則喜,并肺則悲,并腎則恐,并脾則畏,是謂五精之
五惡:肝惡風,心惡熱,肺惡寒,腎惡燥,脾惡濕,此五臟氣所惡也。
五液:心主汗,肝主泣,肺主涕,腎主唾,脾主涎,此五液所出也。
五勞:久視傷血,久臥傷氣,久坐傷肉,久立傷骨,久行傷筋,此五久勞所病也
五走:酸走筋,辛走氣,苦走血,咸走骨,甘走肉,是謂五走也。
五裁:病在筋,無食酸;病在氣,無食辛;病在骨,無食咸;病在血,無食苦;
五發:陰病發于骨,陽病發于血,陰病發于肉,陽病發于冬,陰病發于夏。
五邪:邪入于陽,則為狂;邪入于陰,則為血癉;邪入于陽,轉則為癲疾;邪入
五藏:心藏神,肺藏魄,肝藏魂,脾藏意,腎藏精志也。
五主:心主脈,肺主皮,肝主筋,脾主肌,腎主骨。
陽明多血多氣,太陽多血少氣,少陽多氣少血,太陰多血少氣,厥陰多血少氣,
黃帝問于歧伯曰:經言夏日傷暑,秋病瘧,瘧之發以時,其故何也?
歧伯對曰:邪客于風府,病循膂而下,衛氣一日一夜,常大會于風府,其明日日
黃帝曰:衛氣每至于風府,腠理乃發,發則邪入焉。其衛氣日下一節,則不當風
歧伯曰:風府無常,衛氣之所應,必開其腠理,氣之所舍節,則其府也。
黃帝曰:善。夫風之與瘧也,相與同類,而風常在,而瘧特以時休,何也?
歧伯曰:風氣留其處,瘧氣隨經絡,沈以內搏,故衛氣應,乃作也。
黃帝問于少師曰:余聞四時八風之中人也,故有寒暑,寒則皮膚急而腠理閉;暑
少師答曰:不然。賊風邪氣之中人也,不得以時,然必因其開也,其入深,其內
黃帝曰:有寒溫和適,腠理不開,然有卒病者,其故何也?
少師答曰:帝弗知邪入乎。雖平居,其腠理開閉緩急,其故常有時也。
黃帝曰:可得聞乎?
少師曰:人與天地相參也,與日月相應也。故月滿則海水西盛,人血氣積,肌肉
黃帝曰:其有卒然暴死暴病者,何也?
少師答曰:三虛者,其死暴疾也;得三實者邪不能傷人也。
黃帝曰:愿聞三虛。
少師曰:乘年之衰,逢月之空,失時之和,因為賊風所傷,是謂三虛。故論不知
帝曰:愿聞三實。
少師曰:逢年之盛,遇月之滿,得時之和,雖有賊風邪氣,不能危之也。命曰三
黃帝曰:善乎哉論!明乎哉道!請藏之金匱,然此一夫之論也。
黃帝曰:愿聞歲之所以皆同病者,何因而然?
少師曰:此八正之候也。
少師曰:候此者,常以冬至之日,太一立于葉蟄之宮,其至也,天必應之以風雨
黃帝曰:虛邪之風,其所傷貴賤何如,候之奈何?
少師答曰:正月朔日,太一居天留之宮,其日西北風,不雨,人多死矣。正月朔
黃帝問于歧伯曰:余嘗上于清冷之臺,中階而顧,匍匐而前,則惑。余私異之,
歧伯對曰:五臟六腑之精氣,皆上注于目而為之精。精之窠為眼,骨之精為瞳子
黃帝曰:余疑其然。余每之東苑,未曾不惑,去之則復,余唯獨為東苑勞神乎?
歧伯曰:不然也。心有所喜,神有所惡,卒然相惑,則精氣亂,視誤,故惑,神
黃帝曰:人之善忘者,何氣使然?
歧伯曰:上氣不足,下氣有余,腸胃實而心肺虛。虛則營衛留于下,久之不以時
黃帝曰:人之善饑而嗜食者,何氣使然?
歧伯曰:精氣并于脾,熱氣留于胃,胃熱則消榖,榖消則善饑。胃氣逆上,則胃
黃帝曰:病而得臥者,何氣使然?
歧伯曰:衛氣不得入于陰,常留于陽。留于陽則陽氣滿,陽氣滿則陽蹺盛,不得
黃帝曰:病目而不得視者,何氣使然?
歧伯曰:衛氣留于陰,不得行于陽,留于陰則陰氣盛,陰氣盛則陰蹺滿,不得入
黃帝曰:人之多臥者,何氣使然?
歧伯曰:此人腸胃大而皮膚濕,而分肉不解焉。腸胃大則衛氣留久;皮膚濕則分
黃帝曰:其非常經也,卒然多臥者,何氣使然?
歧伯曰:邪氣留于上焦,上焦閉而不通,已食若飲湯,衛氣久留于陰而不行,故
黃帝曰:善。治此諸邪,奈何?
歧伯曰:先其臟腑,誅其小過,后調其氣,盛者瀉之,虛者補之,必先明知其形
黃帝曰:余聞腸胃受榖,上焦出氣,以溫分肉,而養骨節,通腠理。中焦出氣如
歧伯曰:經脈留行不止,與天同度,與地合紀。故天宿失度,日月薄蝕;地經失
黃帝曰:愿盡聞癰疽之形,與忌日名。
歧伯曰:癰發于嗌中,名曰猛疽。猛疽不治,化為膿,膿不瀉,塞咽,半日死。
發于頸,名曰夭疽。其癰大以赤黑,不急治,則熱氣下入淵腋,前傷任脈,內熏
發于肩及臑,名曰疵癰。其狀赤黑,急治之,此令人汗出至足,不害五臟。癰發
發于腋下赤堅者,名曰米疽。治之以砭石,欲細而長,疏砭之,涂以豕膏,六日
發于胸,名曰井疽。其狀如大豆,三四日起,不早治,下入腹,不治,七日死矣
發于膺,名曰甘疽。色青,其狀如榖實栝蔞,??嗪疅?,急治之,去其寒熱,十
發于脅,名曰敗疵。敗疵者,女子之病也,灸之,其病大癰膿,治之,其中乃有
發于股脛,名曰股脛疽。其狀不甚變,而癰膿搏骨,不急治,三十日死矣。
發于尻,名曰銳疽。其狀赤堅大,急治之,不治,三十日死矣。
發于股陰,名曰赤施。不急治,六十日死。在兩股之內,不治,十日而當死。
發于膝,名曰疵癰。其狀大,癰色不變,寒熱,如堅石,勿石,石之者死,須其
諸癰疽之發于節而相應者,不可治也。發于陽者,百日死;發于陰者,三十日死
發于脛,名曰兔嚙,其狀赤至骨,急治之,不治害人也。
發于內踝,名曰走緩。其狀癰也,色不變,數石其輸,而止其寒熱,不死。
發于足上下,名曰四淫。其狀大癰,急治之,百日死。
發于足傍,名曰厲癰。其狀不大,初如小指,發,急治之,去其黑者;不消輒益
發于足趾,名脫癰。其狀赤黑,死不治;不赤黑,不死。不衰,急斬之,不則死
黃帝曰:夫子言癰疽,何以別之?
歧伯曰:營衛稽留于經脈之中,則血泣而不行,不行則衛氣從之而不通,壅遏而
黃帝曰:何謂疽?
歧伯曰:熱氣淳盛,下陷肌膚,筋髓枯,內連五臟,血氣竭,當其癰下,筋骨良
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