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猴哥帶你一起探索中國文化的源頭《易經》第十三講、《易經》與領導學、心理學

作者:猴哥 國學知識 來源:網絡

  猴哥帶你一起探索中國文化的源頭《易經

  第一篇、讀《易經》前的思想準備

  第十三講、《易經》與領導學、心理學

  領導學、管理學、心理學不是我要講的主要內容,但是《易經》六爻里面有非常重要的方法可以告訴我們。

  一、《易經》與領導學

  比如,在領導、管理學方面需要什么樣的德行與奠定基礎就是第一爻,第一爻修德,就是基礎。無論是領導學,還是管理學,基礎在兩個字,一個是誠,一個是謙。這兩德才是作為管理者或領導者非常重要的修養;沒有這兩德,上面的空架子會掉下來。

  第二爻,除了德之外還要擴充知識。比如,要建立一個公司,你就要有足夠的相關知識基礎。除了知識之外,要有這方面的自信和了解。也就是說,第二爻除了德之外,以知為主。

  第三爻,從內卦到了外卦,常常是我們在事業上有點小成就,要考慮在事業有所成的時候,如何繼續發展。在后續的章節,我們在第三爻上會討論得很多,暫且不講。但是我用莊子的一句話,說一說第三爻的轉變之道,莊子說:“道隱于小成。”在第三爻,如果你小有成就,就志得意滿,以為自己了不起,就不能見大道。所以,到了第三爻,以為自己了不起、有成就,就不能沖破鴻溝,繼續到外面的第四爻、第五爻去發展。所以,我們切記第三爻應有的作為,作為一個領導者或管理者,都不要以為自己了不起。

  第四爻多半是一個大臣之位,在今天來說就是企業的總經理,上面還有董事長。作為一個總經理,如何帶領職員?一方面要應付高級的領導——董事長,即第五爻;另一方面還要訓練、培養中低層管理員和普通職員,所以他要有這個本事,上下都能夠應付。第四爻是很重要的,它代表領導,但不是最高的領導,是第二級的領導。

  接著第五爻是君主,最高的領導,君主如何用人,他要懂得用第四爻,就要相信他。也就是說,相信別人之后還要做到被人相信。所以,相信有兩個意思,你能相信人,同時也能夠被人相信。誠信對于第五爻君主來說,是非常重要的。我們常常講九五之尊,九就是老陽,陽就

  是誠。

  最后再看最上面的第六爻。第六爻是當你事業發展到最高峰的時候,你如何能守成。這不容易,打天下容易,守天下難!所以在《易經》里面最后一個卦叫作未濟,第六十三卦是既濟卦,“既濟”就是完成了,但是后面是“未濟”, “未濟”就是表示一種開放的境界。各位你不要以為達到最高,就志得意滿,事業發展到最后就會有轉變。第六爻正面的意思是指天道,負面的意思是指物極必反。我們講天道,就要注意天有不可預測性。很多人非常聰明,事業有成,就認為自己可以把握一切。但是天有不可預測性,有個例外,讓你沒有辦法預測,所以要守成,不要自以為是,不要像第三爻,以為自己是最高的,應該要開放,懂得轉型。譬如當你在商業上達到一個高峰時,還要開辟另外一個轉型的事業。所以,第六爻尤其要懂得轉化,轉化要能轉知成德,轉知成智慧的智。一個最高的領導者,他不要再以他的知去衡量一切,要把知轉成德,要把知轉成智慧。

  “能說諸心,能研諸侯之慮,定天下之吉兇,成天下之亹亹者。”懂了《易經》,才懂得領導,才可以做領袖。當領袖并不一定當皇帝,諸凡單位主管、家長、父母,都是領袖。做領袖的第一個條件,就是“能說諸心”,要能使人心服口服,那不是“命令”就可以辦到的,為先從自己內心做起。你的一切措施、作為,不能只為自己著想。所以孔子要求領導者要“能研諸侯之慮”,為能知道別人想的是什么。除了天下的諸侯外,還有其他的部屬,他下面各級的領導人……都各有思想,各有需要。能夠把這些都研判清楚了,然后再綜合起來作出決定,那就很妥當、很完善、很簡單,就可以“定天下之吉兇,以成天下之亹亹 [wěi wěi]者”,就能完成你偉大的功業。……

  “是故,變化云為,吉事有祥,象事知器,占事知來。”所以你懂了《易經》的領導原理,知道人事、萬物隨時隨地都在變化,“云”就是說話,“為”就是動作,“變化云為”,事實上是四個階段:“變”是變,“化”是化,“變”是原則,“化”是影響,“云”是說話,“為”是進行。思想領導行為,所以“變化云為,吉事有祥”,一個真正好的領導人,懂了《易經》“變化云為”的原則,就到處有吉祥,萬事順利。“吉事有祥”,好事就有吉祥、有感應。感應是由哪里來的?是上天作主嗎?菩薩作主嗎?都不是。是由我們人為來的。我們學過《易經》,就知道是“寂然不動,感而遂通”,是由心物交感而來的。中國的政治哲學,人心就是天心。所以《書經》上說:“天視自我民視、天聽自我民聽。”上帝在哪里?菩薩在哪里?就在人們的心里,大家看得到的,就是天心;大家心里的意見,就是上帝的意見,這就是中國文化。菩薩、上帝就在你的思想里,沒有你就沒有菩薩、沒有上帝。這就是“吉事有祥”的道理。……

  “占事知來”,算命卜卦就是占事,懂了《易經》,遇到事情一占就看到了未來。平常我們說兆頭,兆頭就是占事。換句話說,占也是一種領導學,帝王要懂得領導學,便一定要懂得《易經》,然后所講的話,所做的事,才能“吉事有祥”。做領導的人,一切行為都要戰戰兢兢,不能做一點壞事。所以做領導的人很麻煩,被領導最好,就像平常所講的一個人被愛才是最幸福的,愛人是痛苦的,所以要永遠被愛。人生最幸福的就是一輩子做兒女、做學生的人,當老師并不舒服。

  所謂“變化云為,吉事有祥”,就是盡做好事,不能做一點壞事。這就是領導哲學。“象事知器”就是說能認識人,會看相等等。最近談到一個朋友,他一輩子做事,從不馬虎一點,就是寫一張便條紙,也沒有一筆是馬虎的。從這個地方就可以看出來他是一個什么樣的人,他的器具如何了,這就是“象事知器”。

  清朝的李鴻章,有一次介紹了三位青年給曾國藩。當時曾正在吃飯,理也沒有理,吃了飯便出去散步啦。他的左右問他,什么時候可以召見這幾個人?曾國藩說:這三個人,我已經看過啦,其中一個姓劉的要好好培養,將來是國家的棟梁之才(那個人就是劉銘傳);一位很拘謹的可以做軍需;另外一位最好請他回家,等他父母百年以后再用,因為他會當烈士的。后來果然如曾國藩所說,這就是“象事知器”??匆粋€人處理一件事情,就可以知道他的前途,看出他的一生了。所以常常有些人,不必看他辦事,只聽他講話,就已經知道他的一生了。

  “占事知來”,就是知道事情的未來結果。有些人坐立不安,有些人很安詳,很從容,這些都是觀察一個人要注意的事項。

  “天地設位,圣人成能,人謀鬼謀,百姓與能。”

  這是《易經》最高的哲學境界,也同帝王領導學有關。天地宇宙的定位,天總歸是天,地永遠是地,改變不了的,所以說“天地設位”。天地也有缺陷,天地的缺陷由誰來彌補呢?由人來補。天地人謂之三才。得道的圣人,能夠以他的智慧和能力,來彌補天地的缺陷,所以說“圣人成能”。換句話說,得道的圣人也善于用“天地”。乾坤兩卦的用九用六,就是這個意思。

  “人謀鬼謀,百姓與能”,人的智慧是看得見的,鬼的智慧是看不見、不可知的。不可知的一面永遠是不可知嗎?也不一定,“百姓與能”,任何一個平凡的人都會知道。所以一個做領導的人,不管你有多么高的才能,頭腦好得跟諸葛亮一樣,用盡了心思,所打的主意,正如古人所說的司馬昭之心,路人皆知,因為天下沒有一個笨人。人的聰明都差不多,智慧最高的,最聰明人的反應,最快的只有幾秒鐘,次一點的幾分鐘,笨的人到死了他還不知道,那是很笨的啦!一種謀略不管騙人的也好,救人的也好,聰明人當下知道,笨的人也許過一會才知道。后人研究曹操跟諸葛亮的聰明相等,只差幾分鐘而已??墒?ldquo;人謀鬼謀”呢?并沒有什么了不起,個個都可以知道,就是“百姓與能”。普通人也可以懂得宇宙,也可以未卜先知。懂了這個道理,就知道我們普通人為什么要研究《易經》了。

   二、《易經》與心理學

  《易經》與心理學是一個較為重要的問題。大家都知道,衛禮賢翻譯的《易經》是非常有名的一本書。這本書打開了《易經》在西方的天下,西方人之所以一直對《易經》有興趣,多半由于這本書的功勞。幾乎每一個榮格心理學的醫生人手一本,把它當作“圣經”。當然了,衛禮賢是一個傳道士,在他的翻譯過程中,在他的生命里面,《易經》就像他的“圣經”一樣。很多榮格的心理學家,不一定是天主教徒,

  但是他們也把《易經》當作圣經。

  衛禮賢為西方世界翻譯了《易經》

  我一直拿第三爻來比喻西方心理學的自我。因為心理學的學生,他們都知道弗洛伊德心理學中的“自我”, “自我”是一個最重要的術語。我曾經在講《易經》時,突然想到,如果第三爻是自我的話,那么其他五爻與人格有什么關系?后來我就把其他的五爻與人的關系進行了研究。

  初爻是“肉體我”。以西方心理學來講,潛意識也包含在肉體里面,我們沒有辦法知道。潛意識有負面的和正面的。孟子認為人的本性有良知良能。在第一爻上,我把潛意識本性放在一個平臺上,這是我給西方心理學的建議,希望他們潛意識里面不要專門挑那些病態的東西去找病的根源。假定我們用潛意識這個詞,中國的潛意識其中也有非常好的東西。方東美教授曾說,中國哲學不講潛意識,而是講超意識(在西方心理學中,沒有超意識這個詞),我們的道德、我們的良知都是超意識。

  第二爻是“意識我”。人有七情六欲,一切的感情、欲望、情緒,都在我們的意識里面。第三爻由內到外,我以為就是西方心理學的“自我”。西方心理學的弗洛伊德和榮格都把“自我”當作一個面具,面具套在我們臉上來抵御外在的一切。“自我”是心理學家創造的一個名詞,本來沒有,他們創造了面具,讓我們戴上去作為防御。就像第三爻,第三爻是由內到外,外面的刺激、外面的變化逼迫第三爻跟外面打仗,以保衛自我。

  第三爻是自我中心。因為很驕傲,自以為是,都是“自我”的毛病。我不是研究心理學的,我的一個淺見是西方的心理學大概只走到這第三根爻。第三根爻的自我,卻是他們的麻煩制造者,如《易經》上所說的。

  第四爻是“無我”。因為第四爻為大臣之位,就要“無我”,才能真正地把自身的整個精神投注于國家和君主?!兑捉洝?a href='http://www.robinhoodcdfi.com/guoxue/12870.html' target='_blank'>損卦上爻稱“得臣無家”,不以自己的家為家,而是以國家、以君主為家,所以大臣要有“無我”的思想。但是,這里的“無我”,除了《易經》的無我思想,就是佛學的“無”。佛學在這個層次上講的,是西方心理學沒有達到的地方。我以前提到的超個人心理學研究者,他們研究印度哲學,講打坐到無我的境界,打坐忘我,但是他們沒有更進一步。他們也講“大我”,還是講“我”。

  第五爻是“大我”。“大我”是什么?“大我”就是全國家、全人類,不以自我為中心。“大我”是人類的大我,而不是指個人的大我,所以他們沒有進入“大我”的境界。超個人心理學還只是走到“無我”的打坐的方法。

  第六爻是“真我”。那么講到“真我”,卻沒有一個“我”在那里。“真我”就是道,“真我”就是精神,就是佛性,就是自信。“真我”不是高高在上,它又回到下面,跟意識、肉體打成一片,還是在我們的心里面。這是我把這六個爻用“我”來加以分析。

關鍵詞:猴哥帶你探索易經

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