第四十五萃卦， 坤下兌上——凡人可識不可全交
[卦辭闡幽]
萃：亨，王假有廟，利見大人，亨。利貞，用大牲吉。利有攸往。
彖曰：萃，聚也。順以說（悅），剛中而應，故聚也。王假，有廟，致孝享也。利見大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，順天命也。觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。
象曰：澤上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。
上卦“兌”是悅，下卦“坤”是順，喜悅而順從，象征歡聚；上卦“兌”是澤，下卦“坤”是地，象征水在地上聚而成澤。又，本卦“九五”剛毅中正，“六二”柔順中正，以中正為前提而上下呼應，相得益彰，故名“萃”。萃：聚集。假：憑借，借助。廟：宗廟。
“人以類聚，物以群分”，天地萬物的普遍情理不外乎聚合與離散。陰陽和悅順從就能聚合，互相違逆則離散。而聚合則興旺，離散則衰止，所以從天地萬物的聚散中可以看出事物興衰的端倪。
[爻辭解意]
初六：有孚，不終。乃亂乃萃，若號。一握為笑，勿恤。往無咎。
象曰：乃亂乃萃，其志亂也
“初六”與“九四”陰爻相應，但中間有兩個陰爻阻擋，形成障礙；因而，“初六”縱然有誠意，也難有結果。然而，如果“初九”呼號求援，不被二陰誘惑，“九四”聽到，就會伸出援手，兩人就可以握手言歡，破涕為笑，所以，果敢的前進，不會有災禍。
這一爻，為正當的事業目標，不可意志動搖，應當堅定的向
六二：引吉，無咎，孚乃利用才、龠。
象曰：引吉無咎，中未變也。
殷代的春祭，周代的夏祭，都稱做龠”，是簡單的祭祀。“六二”與“九五”陰陽相應，但必須有“九五”的援引，才有相聚，吉祥沒有災禍。
“象傳”說：“六二”雖然在下卦的中位，但卻包圍在二個陰爻中間，可能受其影響，使中庸的德性發生變化。所以警告說，趁中庸的德性，還沒有改變之前，立即給以援引才會吉祥，沒有災難。
這一爻，說明只要有意志和誠信，必然可以聚集。
六三：萃如嗟如，無攸利，往無咎，小吝。
象曰：往無咎，上巽也。
“萃如”，是要相聚的狀態。“嗟如”，是嘆息的樣子。“巽”在此，是順的意思。
“六三”是陰柔的小人，不中不正，在上方也沒有應援，不得已，想與鄰近會聚，但沒有人與他相應，因此只有嘆息，得不到任何利益。惟一的出路是與“上六”相聚，不過，“上六”與“六三”都屬于陰，同性相斥，到底不是圓滿的結合，出于無奈，不得不與己在極端而且無位的陰爻，結成伴侶，多少會有羞慚的感覺。
這一爻的含義，是說身邊即或有堅強有力的援助者，但如果行為不正，寧可舍棄，而與遠方志同道合不得勢的朋友結交，才會有利。
九四：大吉無咎。
象曰：大吉無咎，位不當也。
九四陽剛失正，爻位確有不當；而且九四不居尊位，只是近君之臣，卻有初六之應，又有六三之比，在下之民為其所得，故有專權越分、欺君奪民之嫌，本應有咎。
爻辭實為告誡之語，是說九四只有得“大吉”，才能“無咎”。對于九四爻來說，九四不當君位則不應該聚民，既聚民，如果能率領群民歸順于九五，并且鞠躬盡瘁，始終團結在君王的周圍，成為王室的賢臣，則為得“大吉”，可以免去專民之咎了。
這一爻是說，動機不純正，只有使結果盡善盡美，才會吉祥。
九五：萃有位，無咎，匪孚，元、永貞悔亡。
象曰：萃有位，志未光也。
九四是位的問題，九五則是德的問題。若有其位而無其德，仍然不能使人信服。
“元”是元首、君王的意思，作為君王，要反身修己，長久不渝地守持正固，這樣才能功德顯彰，天下無人不服，自然可以悔恨消失。象傳指出：“萃有位，志未光也。”僅僅是“萃有位”，而不能做到“元永貞”，那是不行的。
這一爻強調修德的重要性。
上六，赍盜涕痍，無咎。
象曰：責資涕痍，未安上也。
上六由于處在萃卦之極，與六三無應，又與九五逆比，孤獨而不能相聚，只好哀聲嘆息，痛哭流涕。
上六嗟嘆哭泣，心不安寧，說明他認識到不能萃聚、孤苦無助的危險。而能知危懼禍，不敢自安，自然行事謹慎，不會被邪惡所害。另一方面，上六既然嗟嘆哭泣，也就從反面說明了他有堅定不移的求聚的心志，最終還是能得以會聚的。因此爻辭說上六“無咎”。這一爻是說，雖然欲聚不成，但內存求聚之心。
[萃卦點悟]
識人要全面，交往要選擇
人是社會的產物，社會是由人組成的。因此人與人之間的關系就是社會中最
基本的關系。由此就可以進一步推論：一個人的成敗順逆，與他所接觸的人即圍繞在他身邊的人有著極其重要的關系。
本卦在講要廣泛團結同仁的同時也闡釋了這樣一個原則：交朋友要選擇那些中正的人，只有以中正為前提，才能“歡聚”，“上下呼應”，“相得益彰”。否則，這種不良的人際環境會對你產生不良的影響，甚至還會引禍上身。
謹慎交友與求同存異并不矛盾，因為還有一句話叫凡敵可恨，不可全敵。將二者巧妙地結合起來是一種心態，更是一種謀略。在我們的人際交往過程中，不管對方看起來是多么友善或可惡，自己都要把握好原則。
[萃卦例解]
王安石誤交偽君子
凡人可識，不可全交。交朋友必須認清對方的本質。“萃”之所以萃，是以中正為前提的。野獸只知道吃肉，當你有肉給它吃的時候，你是朋友，而到關鍵時候，你得到的不是幫助，而是無情的襲擊。北宋政治家王安石誤交偽君子的教訓，可為一戒。
王安石在變法的過程中，視呂惠卿為自己最得力的助手和最知心的朋友，一再向神宗皇帝推薦，并予以重用，朝中之事，無論巨細，全都與呂惠卿商量之后才實施，所有變法的具體內容，都是根據王安石的想法，由呂惠卿事先寫成文及實施細則，交付朝廷頒發推行。
當時，變法所遇到的阻力極大，盡管有神宗的支持，但能否成功仍是未知數。在這種情況下，王安石認為，變法的成敗關系到兩人的身家性命，并一廂情愿地把呂惠卿當成了自己推行變法的主要助手，是可以同甘苦共患難的“同志”。然而，呂惠卿千方百計討好王安石，并且積極地投身于變法，卻有自己的小九九，他不過是想通過變法來為自己撈取個人的好處罷了。對于這一點，當時一些有眼光、有遠見的大臣早己洞若觀火。司馬光曾當面對宋神宗說：“呂惠卿可算不了什么人才，將來使王安石遭到天下人反對的，一定都是呂惠卿干的！”又說：“王安石的確是一名賢相，但他不應該信任呂惠卿。呂惠卿是一個地道的奸邪之輩，他給王安石出謀劃策，王安石出面去執行，這樣一來，天下之人將王安石和他都看成奸邪了。”
后來，司馬光被呂惠卿排擠出朝廷，離京前，一連數次給王安石寫信，提醒他說：“呂惠卿之類的諂諛小人，現在都依附于你，想借變法為名，作為自己向上爬的資本，在你當政之時，他們對你自然百依百順。一旦你失勢，他們必然又會以出賣你而作為新的進身之階。”
呂惠卿的偽君子手段果然是大見其效，王安石對這些話半點也聽不進去，他己完全把呂惠卿當成了同舟共濟、志同道合的變法同伴，甚至在呂惠卿暗中搗鬼被迫辭去宰相職務時，王安石仍然覺得呂惠卿對自己如同兒子對父親一般的忠順，真正能夠堅持變法不動搖的，莫過于呂惠卿，便大力推薦呂惠卿擔任副宰相職務。
王安石一失勢，呂惠卿的小人嘴臉馬上露了出來，不僅立刻背叛了王安石，而且為了取王安石的宰相之位而代之，擔心王安石還會重新還朝執政，便立即對王安石進行打擊陷害，先是將王安石的兩個弟弟貶至偏遠的外郡，然后便將攻擊的矛頭直接指向了王安石。
呂惠卿真是一個偽君子，當年王安石視他為左膀右臂時，對他無話不談，一次在討論一件政事時，因還沒有最后拿定主意，便寫信囑咐呂惠卿：“這件事先不要讓皇上知道。”就在當年他們關系非常好之時，呂惠卿便有預謀地將這封信留了下來。此時，便以此為把柄，將信交給了皇帝，告王安石一個欺君之罪，他要借皇上的刀，為自己除掉心腹大患。在封建時代，欺君可是一個天大的罪名，輕則貶官削職，重則坐牢殺頭。呂惠卿就是希望徹底斷送王安石。雖然說最后因宋神宗對王安石還顧念舊情，而沒有追究他的“欺君”之罪，但畢竟己被呂惠卿的“軟刀子”刺得傷痕累累。
為人處世中，特別是權力場中，不乏這樣的人，當你得勢時，他恭維你、追隨你，仿佛愿意為你赴湯蹈火；但同時也在暗中窺伺你、算計你，搜尋和積累著你的失言、失行，作為有朝一日打擊你、陷害你并取而代之的秘密武器。公開的、明顯的對手，你可以防備他，像這種以心腹、密友的面目出現的偽君子，實在令人防不勝防。因此，領悟萃卦之意，懂得如何去識人交人，是很有必要的。
關鍵詞：萃卦智慧
