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外篇·駢拇

作者:莊子及門徒 全集:莊子 來源:網絡 [挑錯/完善]

駢拇枝指出乎性哉,而侈于德;附贅縣疣出乎形哉,而侈于性;多 方乎仁義而用之者,列于五藏哉,而非道德之正也。是故駢于足者, 連無用之肉也;枝于手者,樹無用之指也;多方駢枝于五藏之情者, 淫僻于仁義之行,而多方于聰明之用也。

是故駢于明者,亂五色,淫文章,青黃黼黻之煌煌非乎?而離朱是 已!多于聰者,亂五聲,淫六律,金石絲竹黃鐘大呂之聲非乎?而師 曠是已!枝于仁者,擢德塞性以收名聲,使天下簧鼓以奉不及之法非 乎?而曾、史是已!駢于辯者,累瓦結繩竄句,游心于堅白同異之間 ,而敝跬譽無用之言非乎?而楊、墨是已!故此皆多駢旁枝之道,非 天下之至正也。

彼正正者,不失其性命之情。故合者不為駢,而枝者不為跂;長者 不為有余,短者不為不足。是故鳧脛雖短,續之則憂;鶴脛雖長,斷 之則悲。故性長非所斷,性短非所續,無所去憂也。

意仁義其非人情乎!彼仁人何其多憂也。且夫駢于拇者,決之則泣 ;枝于手者,龁之則啼。二者或有余于數,或不足于數,其于憂一也。 今世之仁人,蒿目而憂世之患;不仁之人,決性命之情而饕貴富。故意 仁義其非人情乎!自三代以下者,天下何其囂囂也。

且夫待鉤繩規矩而正者,是削其性者也;待繩約膠漆而固者,是侵 其德者也;屈折禮樂,呴俞仁義,以慰天下之心者,此失其常然也。 天下有常然。常然者,曲者不以鉤,直者不以繩,圓者不以規,方者 不以矩,附離不以膠漆,約束不以纆索。故天下誘然皆生,而不知其 所以生;同焉皆得,而不知其所以得。故古今不二,不可虧也。則仁 義又奚連連如膠漆纆索而游乎道德之間為哉!使天下惑也!

夫小惑易方,大惑易性。何以知其然邪?自虞氏招仁義以撓天下也 ,天下莫不奔命于仁義。是非以仁義易其性與?

故嘗試論之:自三代以下者,天下莫不以物易其性矣!小人則以身 殉利;士則以身殉名;大夫則以身殉家;圣人則以身殉天下。故此數 子者,事業不同,名聲異號,其于傷性以身為殉,一也。

臧與谷,二人相與牧羊而俱亡其羊。問臧奚事,則挾策讀書;問谷 奚事,則博塞以游。二人者,事業不同,其于亡羊均也。

伯夷死名于首陽之下,盜跖死利于東陵之上。二人者,所死不同, 其于殘生傷性均也。奚必伯夷之是而盜跖之非乎?

天下盡殉也:彼其所殉仁義也,則俗謂之君子;其所殉貨財也,則 俗謂之小人。其殉一也,則有君子焉,有小人焉。若其殘生損性,則 盜跖亦伯夷已,又惡取君子小人于其間哉!

且夫屬其性乎仁義者,雖通如曾、史,非吾所謂臧也;屬其性于五 味,雖通如俞兒,非吾所謂臧也;屬其性乎五聲,雖通如師曠,非吾 所謂聰也;屬其性乎五色,雖通如離朱,非吾所謂明也。吾所謂臧者 ,非所謂仁義之謂也,臧于其德而已矣;吾所謂臧者,非所謂仁義之 謂也,任其性命之情而已矣;吾所謂聰者,非謂其聞彼也,自聞而已 矣;吾所謂明者,非謂其見彼也,自見而已矣。夫不自見而見彼,不 自得而得彼者,是得人之得而不自得其得者也,適人之適而不自適其 適者也。夫適人之適而不自適其適,雖盜跖與伯夷,是同為淫僻也。 余愧乎道德,是以上不敢為仁義之操,而下不敢為淫僻之行也。

關鍵詞:莊子,外篇,駢拇

解釋翻譯
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腳趾有畸形的,大趾二趾合并成一個趾,這便是并趾 。手指有畸形的,大指上端分歧成兩個指,這便是歧趾。 并了,歧了,同正常人比較,前者少得到一個趾,后者多 得到一個指,都錯在得。并趾歧指由于錯得造成畸形,當 然不好,不過這是先天遺傳造成的,天生的。并趾人歧指 人他們自身什么錯誤也沒有犯,犯了錯誤的是遺傳基因。

腹腔有病態的,里面懸附著瘤子。皮膚有病態的,上 面累贅著疣子。懸附了累贅了,同正常人比較,多得到一 些瘤子疣子,也錯在得。瘤子疣子由于錯得造成病態,當 然同畸形一樣的不好,不過這是后天病變造成的,而不是 天生的。瘤子病人疣子病人他們自身犯了錯誤,不能推給 遺傳基因。

由此可見,病態不同于畸形。

現在有人千方百計推銷仁義,說社會之有仁義禮智信 這五常,好比人體之有心肝脾肺腎這五臟,恰恰對應自然 界的火木土金水這五行。似乎心臟長仁,肝臟長義,脾臟 長禮,肺臟長智,腎臟長信,并全是天生的。天生的?是 道德同內臟并生呢,還是內臟歧生了道德呢?

仁義好比并趾歧指,由于錯得,成了畸形。不啊,仁 義好比瘤子疣子,由于錯得,成了病態,仁義是錯得。錯 得就是錯德。仁義不是正德。仁義不是并了歧了,而是懸 附了累贅了,仁義是心長疙瘩肝長癌。并趾在腳,腳趾間 連生了無用的皮肉。歧指在手,手指上岔生了無用的指頭 ?;?,止于無用罷了。仁義則是病態,心臟懸附了仁, 肝臟累贅了義,違反人類天性,背離天下正德,矯情扮演 仁義行為,沉溺何深,豈止無用,而且有害。推銷仁義, 扮演仁義,那些人為此而濫用了天賦的耳聰目明。聰是聽 覺靈,明是視覺靈。那些人聰明得過頭了,并了歧了,懸 附了累贅了,耳目畸形了病態了。視覺靈到病態的程度, 嫌素色衣袍不受看。于是設計等級禮服,用花燦燦的五彩 ,繡亂紛紛的圖案,打扮朝廷的貴官,據說有利于仁義的 排練。想昔年的離朱先生視覺非凡,暗室察五色,百步觀 針眼。從那時起,人間便有了色彩的麻煩。聽覺靈到病態 的程度,嫌獨唱歌曲不過癮。于是建立交響樂隊,譜鬧麻 麻的六律,奏亂嘈嘈的繁聲,娛悅聚會的君臣,據說有助 于仁義的氣氛。想昔年的師曠先生聽覺超人,盲舞指揮棍 ,一曲動鬼神,從那時起,人間便有了音響的擾困。

推銷仁義,扮演仁義,那些仁義病患者違反天性,提 倡錯德,撈取名譽,害得天下沸沸揚揚,瞎叫嚷要奉行行 不通的仁義模式。想昔年的曾參先生演仁銷仁,史魚先生 演義銷義,真是帶壞了頭。仁義的并發癥是詭辯。那些詭 辯病患者命起題來如耍雜技堆壘壇壇罐罐,讓觀眾吃驚; 發起言來如長繩結滿了死紇(纟達),讓聽眾難解;行起 文來如玩藏鉤游戲,讓讀者去猜。他們極有興趣糾纏著堅 白論啦同異論啦互相爭辯不已,說空話,獵虛名,居然也 不怕累。想昔年的楊朱墨翟兩位先生最愛這類玩藝,真是 帶壞了頭。

以上種種仁瘤義疣、不是畸形,便是病態,歪門邪道 而已,絕非正德。

天下有這樣的正德。正德就是正得。正得就是得到自 己應得到的。這樣的正德絕不至于違反生物天性,人類天 性。所以,如果不違反天性,二合并成一的便不算是畸形 ,不應視同并趾。同樣,如果不違反天性,一分歧成二的 也不算是畸形,不應視同歧指。推而廣之,只要不違反天 性,太長的也不算是有余,太短的也不算是不足。你嫌鴨 腿太短,想給接長,鴨會驚叫。你嫌鶴腿太長,想給鋸短 ,鶴會悲鳴。鴨得短腿,鶴得長腿,都是正得,符合天性 。所謂天性,就是自然選擇的結果,就是進化淘汰的結果 ,天性宜長的,你何必鋸短?天性宜短的,你何必接長? 誰請你去操那一份心呢。替鴨,替鶴?請尊重天下的正德 吧。噫!想起了,你們不是說,仁義乃天性,是人之常情 嗎?既然乃天性,是人之常情,又何必勞你們這些好好先 生去操心,去推銷,去扮演?仁義既然是正德,還愁正不 起來嗎?擔什么憂呢?

天下有正德,不正而自正,誰叫你去正。就是畸形, 也未必能矯正。不信你去試試,撕裂腳趾間連生的皮肉, 并趾人會不會哭叫;咬斷手指上岔生的指頭,歧指人會不 會痛喊。他們二人,同正常人比較,前者少得到一個趾, 后者多得到一個指,都錯在得,皆屬畸形,你撕你咬,你 要矯正,除了給人間增添淚水和傷痕,還能得到什么?何 況誰能信任你不錯撕錯咬,傷害好人?豈止畸形人,就連 正常人看見你走來,也會恐懼的啊。當今天下大亂,你們 這些好好先生,仁義的宣傳員,滿懷憂患,睫毛鎖愁簾, 目渺渺兮看人間,怕來日遭大難,聲稱要挽狂瀾??墒悄?些不仁不義之徒根本不管,狠毒的更狠毒,貪婪的更貪婪 ,又搶紗帽又弄錢,天性的仁啊常情的義啊通通撕裂,咬 斷。噫!別忘了,你們說過,仁義是天性常情的表現。既 然是天性常情的表現,那些不仁不義之徒為什么心不回, 意不轉?三代迄今,近兩千年,據說夏朝提倡仁,商朝推 廣義,周朝仁義并行,禮樂領先。兩千年來,仁啦義啦鬧 喧天,天下愈鬧愈糜爛!仁義是不是天下的正德,你們可 以自己評判。

天下有常態。常態就是萬事萬物不一不齊。無論什么 時代,無論什么社會,曲的直的圓的方的歪的正的,你意 想不到的,樣樣都有,無奇不有,你掌握著四種量具,一 是曲線板,二是直尺,三是圓規,四是矩尺,走入常態社 會環境,這里量量,那里比比。于是嘖嘖煩言,樣樣看不 順眼。你嫌曲的曲率不合理想,使之正曲;直的不完全直 ,使之正直;圓的圓周有一段橢了,使之正圓;方的又稍 稍菱了,使之正方。樣樣事物都以你的量具為標準,由你 整而齊之,統而一之。一了齊了,常態弄成變態了。你宣 布說:“我恢復了正常狀態。”

社會上有那些天生不正的事物,你用曲線板、直尺、 圓規、矩尺去改正它們,便斫傷它們的天性了。社會上有 那些風馬牛不相配的事物,你用繩子把它們捆綁在一起, 你用膠水把它們粘合在一起,便侵犯它們的正德了。你是 制造變態啊,而你自己還不曉得。

社會上有那些天生灑脫的人,你用禮樂折騰他們,你 用仁義膩煩他們,藉此籠絡民心。你不曉得你弄壞了社會 環境的常態啊。

天下有常態。常態就是不用量具自然成形:曲的天生 曲,不是曲線板曲的;直的天生直,不是直尺畫直的; 圓的天生圓,不是圓規畫圓的;方的天生方,不是矩尺一 方的。常態就是不靠外力自然親密。天生投合在一起的, 不用膠粘;天生糾結在一起的,不用繩捆。常態就是不按 計劃自生自得。該生的到時候油油然都生長了;應得的到 時候紛紛然全得到了。常態似乎莫名其妙,為什么該生, 怎樣生長的,為什么應得,怎樣得到的,說不清楚。當然 ,古之常態,今之常態,狀態方面變化日新,但是常規方 面則無二致。社會環境大不同了,基本規律并無增損。你 們這些好好先生,天性多仁,正德多義,便將仁義塞入道 德教條,強加于人,不知疲倦的八方去游說,原來是要天 下的人都服用你們的迷幻藥嗎!你們正在制造變態的社會 喲!

迷幻藥小劑量使人迷失方向,暫時回不到自己的家鄉 ;迷幻藥大劑量使人喪失天性,終身找不到大道的理想。 憑什么我這樣說?古代的好帝王,那個舜爺爺,天下治得 不錯,可惜他天性多仁,正德多義,見百姓沒事干,便高 舉仁義的大旗,號召人人學仁習義,以免閑得發慌。大家 敬愛他老人家,當然聽話,說干就干,拼命表現自己的仁 心,狠狠展開自己的義行,可忙啦。仁義積極分子,包括 假仁假義的假積極分子,大批涌現。不仁不義分子弄得垂 頭喪氣,臉面無光。反仁義分子呢,當然逃不脫天誅地滅 啦。這不是仁義迷幻藥使人迷失方向,乃至喪失天性了嗎 ?

夏商周這三代迄今近兩千年,社會價值取向最大的變 革是鄙棄無為,崇尚有為。官方談奮斗,民間講拼搏,意 思一樣,就是有為,大家勇于犧牲天性,陪外物去殉葬。 人為財死,鳥為食亡,說的是老百姓。他們豈止犧牲天性 ,而且要錢不要命,最可憐。高一層的是士,文士和武士 ,有一碗飯吃,所以只為名譽地位殉葬。不但犧牲天性, 而且要臉不要命,有些殉葬場面十分感人。再高一層的是 大夫,貴族做官的,臉是有了,足夠光彩,所以要捍衛家 族的世代簪纓,不惜以身殉葬。再再高一層的便是圣人, 包括帝王以及大政治家大思想家,物質精神兩方面的欲望 早已滿足,所以愿為江山社稷殉葬。當然,他們都說:“ 寡人日夜操心,只為天下百姓。”前面這四種人,各干各 的事業,各打各的招牌,互不相同。但是他們都在奮斗拼 搏,這點完全相同。奮斗就有犧牲,拼搏就有危亡。同樣 犧牲天性,同樣殉葬外物,他們這四種人簡直是一路貨色 ,很難說誰貴誰低賤。

牧場兩個羊倌,一個成年已婚,一個少年未婚,不慎 丟失羊群。主人怒,問那已婚的:“你當時在干啥?”答 曰:“讀圣賢書。”問那未婚的:“那你又在干啥?”答 曰:“走六子棋。”他們二人,一個好學,一個貪玩,顯 然事業不同,志趣不同,可有二點完全相同,都丟了羊。 你能說二人誰丟得好些,誰丟得壞些?伯夷是孤竹國的儲 君,商朝的遺臣,拒食周朝的粟米,為了名,結局是餓死 在首陽山。盜跖是柳下惠的弟弟,山東的流寇,劫掠齊國 的財貨,為了利,結局是被殺在東陵山。他們二人,一個 大賢,一個大盜,人格不同,境界不同??捎幸稽c完全相 同,都丟了命,犧牲天性去陪外物殉葬。你說伯夷死得光 榮,就能讓他再活一次?你說盜跖死得恥辱,就能讓他再 挨一刀?

天下人人都在殉葬喲。人人!

某先生嗚呼了。查此人系為仁義殉葬的,大家盛贊: “君子!君子!”

某先生完蛋了。查此人系為錢財殉葬的,大家痛斥: “小人!小人!”

同樣的殉葬,嗚呼完蛋皆是死,你們偏偏看不見。迷 幻藥使你們回不到自己的家鄉,找不到大道的理想,只關 心誰君子誰小人,不關心死活。

同樣丟命,同樣犧牲天性去陪外物殉葬,伯夷不就是 被殺在東陵山的盜跖嗎?盜跖不就是餓死在首陽山的伯夷 嗎?二鬼黃泉相逢,自然平等,誰需要你們去贊君子,斥 小人。

我也追求道德完善,但是不想犧牲自己天性的自由, 一任仁義規章來管轄我,把我訓練成曾參、史魚那樣的道 德模范。

我也祈求膳食豐厚,但是不想犧牲自己天性的淡泊, 一任味覺享受來引導我,把我培養成俞兒那樣的烹調專家 。

我也需求聰耳靈醒,但是不想犧牲自己天性的清靜, 一任聽覺享受來支配我,把我陶冶成師曠那樣的音樂權威 。

我也要求明目洞察,但是不想犧牲自己天性的樸素, 一任視覺享受來控制我,把我塑造成離朱那樣的色感大師 。

我追求的道德完善,不是指仁義規章,而是指符合自 身天性的正德的完善。

我乞求的膳食豐厚,不是指味覺享受,而是指維持自 身生命的必需的豐厚。

我需求的聰耳靈醒,不是指聽覺享受,更不是指傾聽 外物吵鬧,而是指聽見自己內心的寂靜。

我要求的明目洞察,不是指視覺享受,更不是指細看 社會糾紛,而是指看見自己靈魂的安恬。

如果有一個人,眼里只照看社會狀況,耳里只聆聽外 物的聲音,嘴里只品嘗別家的口味,心里只追隨他人的德 行,完全喪失自己的性情,豈不枉自為人,虛度一生。他 這一輩子,得到的并非自己的而是別人的眼福、耳福、口 福,順應的并非自己的而是別人的天性。遷自我,就別人 ,他活得大苦大累,令人同情。人若終身順應別人的天性 ,肯定別人的肯定,就算他是大賢伯夷吧,也同盜跖一樣 ,行為不正,思想荒淫!

在下莊周非常之不象樣,居然在這里談道德,實在慚 愧,要請讀者原諒。我的品質低劣,怕受仁義管轄,這輩 子只好墮落下去了。當然;也不敢太墮落,墮落到引大賢 與大盜為同志,去干那些荒淫不正的事情。我能得到自己 的正德,便滿足了。

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